原文
徐樾字子直，號(hào)波石，貴溪人。嘉靖十一年進(jìn)士。歷官部郎，出任臬藩。三十一年，陞云南左布政使。元江府土舍那鑑，弒其知府那憲，攻劫州縣，朝議討之。總兵沐朝弼、巡撫石簡(jiǎn)會(huì)師，分五哨進(jìn)勦。那鑑遣經(jīng)歷張惟至監(jiān)軍僉事王養(yǎng)浩所偽降，養(yǎng)浩疑不敢往。先生以督餉至軍，慨然請(qǐng)行。至元江府南門(mén)外，鑑不出迎。先生呵問(wèn)，伏兵起而害之。姚安土官高鵠力救，亦戰(zhàn)歿。我兵連歲攻之不克。會(huì)鑑死，諸酋愿納象贖罪，世宗厭兵，遂允之。時(shí)人為之語(yǔ)曰：“可憐二品承宣使，只值元江象八條?！眰锶酥坏靡?。
先生少與夏相才名相亞，得事陽(yáng)明，繼而卒業(yè)心齋之門(mén)。先生操存過(guò)苦，常與心齋步月下，刻刻簡(jiǎn)默，心齋厲聲曰：“天地不交否？”又一夕至小渠，心齋躍過(guò)，顧謂先生曰：“何多擬議也？”先生過(guò)渠，頓然若失，既而嘆曰：“從前孤負(fù)此翁，為某費(fèi)卻許多氣力?！毕壬^：“六合也者，心之郛廓；四海也者，心之邊際；萬(wàn)物也者，心之形色。往古來(lái)今，惟有此心浩浩淵淵，不可得而測(cè)而窮也。此心自朝至暮，能聞能見(jiàn)，能孝能弟，無(wú)間晝夜，不須計(jì)度，自然明覺(jué)，與天同流。一入聲臭，即是意念，是己私也。人之日用起居食息，誰(shuí)非天者？即此是真知真識(shí)，又從而知識(shí)之，是二知識(shí)也。人身之痛癢視聽(tīng)，無(wú)不覺(jué)者，此覺(jué)之外，更有覺(jué)乎？愚不肖者，未嘗離此為體，奚謂不知？不自知其用處是性，故曰‘蠢動(dòng)’。是以動(dòng)處是覺(jué)，覺(jué)處亦昏昧也?！贝思船F(xiàn)成良知之言，以不犯做手為妙訣者也。心齋常謂先生曰：“何謂至善？”曰：“至善即性善。”曰：“性即道乎？”曰：“然?！痹唬骸暗琅c身孰尊？身與道何異？”曰：“一也。”曰：“今子之身能尊乎？否歟？”先生避席請(qǐng)問(wèn)曰：“何哉，夫子之所謂尊身也？”心齋曰：“身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不謂之尊身，尊道不尊身，不謂之尊道。道尊身尊，才是至善。故曰‘天下有道，以道狥身；天下無(wú)道，以身狥道。’若以道狥人，妾婦之道也。己不能尊信，又豈能使彼尊信哉！”先生拜而謝曰：“某甚慚於夫子之教?！奔匆允芙狄皇抡撝?，先生職主督餉，受降非其分內(nèi)，冒昧一往，即不敢以喜功議先生，其於尊身之道，則有間矣。
語(yǔ)錄
天命一也，自道體之大而無(wú)外曰天，自道體之運(yùn)而無(wú)息曰命。憲天者不違帝則，知命者自率性真，一盡其道者也。不能自盡其道，則是人也，具形體而已矣。是以有天人之分也。天也，命也，豈別為一體？吾可得追慕而企及之耶？不過(guò)自求自得而已矣。既自求自得，而天也命也，又果何所指耶？神之無(wú)方可擬，不曰天乎？誠(chéng)之無(wú)間可息，不曰命乎？是曰“天命之謂性”。
知者心之靈也，自知之主宰言心，自知之無(wú)息言誠(chéng)，自知之定理言性，自知之不二言敬，自知之莫測(cè)言神，自知之渾然言天，自知之寂然言隱，自知之徧覆言費(fèi)，自知之不昧言學(xué)。是故紀(jì)綱宇宙者知也，知知者學(xué)也，故曰“致知焉”。
夫道也者性也，性也者心也，心也者身也，身也者人也，人也者萬(wàn)物也，萬(wàn)物也者道也。夫道一而已矣，人之得一也而靈。是靈也，則性也。以生理名則天也，以溥博名則心也，以主宰名則人也，以色象名則萬(wàn)物也。以變見(jiàn)之跡名，會(huì)之曰道，宗之曰一。世之知萬(wàn)物皆我也，而不知曰我者二也；世之知心性謂道也，而不知靈外無(wú)我，我外無(wú)性。心也，惟得其一，而宇宙之道備矣。故夫子曰：“吾道一以貫之。”陸氏曰：“心為宇宙。”其心旨者也。往古來(lái)今，上天下地，統(tǒng)名曰道。是道在人，統(tǒng)名曰心，故曰：“人者，天地之心。”既曰“天地之心”，以言乎天地之間則備矣，而何我何萬(wàn)物乎哉！二之則有外，有外則非一，不一則私矣，非道也。不得一則非人矣，不知一則非道矣，不志一則非學(xué)矣。夫君子立志則自得，自得者，自覺(jué)而已。覺(jué)幽見(jiàn)真，故名為得，得實(shí)何有，斯可與適道矣。適道者，志即道也，道即適也，知一焉已矣。孟子曰：“不慮而知。”夫曰“不慮而知”，若固物然，匪一也，而能若是乎神哉！陽(yáng)明先生曰：“致良知者，此知即一，此知本神，知之不昧，是曰致矣?！编?！先生之言至矣哉。
道也者，性也，非率性，則道其所道者也。先儒輩出，皆知宗性學(xué)矣，而知性者，或寡矣。則其用工，不能自得其天命之真，亦性其所性者也。若夫豪傑，則立志直?？?、孟，何暇竊似弄影於依稀假借之地？以聞見(jiàn)推測(cè)為知，念慮追責(zé)為學(xué)，規(guī)矩模仿為習(xí)，是皆外襲者，非性也。孟軻氏沒(méi)而知學(xué)者鮮矣。圣賢教來(lái)學(xué)，率性而已。人之動(dòng)靜食息，仁義禮智，靈明之德感通，皆以時(shí)出而名立焉，無(wú)有不感通，無(wú)有不停當(dāng)，自晝而暮，自少而老者也。此天命之性如此。是智之事，智譬則巧，而不能使人者，須自得也。自得之學(xué)，於良知之自朝而暮，能聞能見(jiàn)，能孝能弟，無(wú)間晝夜，不須計(jì)度，自然明覺(jué)，是與天同流者，非天命而何？一入聲臭，即是意念，是己私也，人為也。轉(zhuǎn)展苦而益勞，是作拙也。人之日用、起居、食息，誰(shuí)非天者？謂其不自悟，故曰“蠢”。能率之者，動(dòng)靜食息，已是真知真識(shí)，又從而知識(shí)之，是二知識(shí)也。能自信天命之真，而自安其日用之常，是則渾然與天地合德矣。是謂“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，而允執(zhí)之矣”。顏?zhàn)又畬W(xué)，盡是矣。周子所謂“一為要”，程明道所謂“廓然大公，物來(lái)順應(yīng)，不須防檢，不須思索”，孟子曰“性善”者，皆是也。如此則曰“知止而后有定”。
夫六合也者，心之郛廓；四海也者，心之邊際；萬(wàn)物也者，心之形色。往古來(lái)今，惟有此心，浩浩淵淵，不可得而窮測(cè)也。而曰誠(chéng)、神、幾，曰性、道、教。如此曰知止，失此曰自暴。此者惟幾惟微，巧在自覺(jué)而已。此知之體，沖虛無(wú)朕曰中，感應(yīng)中節(jié)曰和，舉此而詔之於人曰傳，人了而自契曰悟，不差毫釐曰巧。甚矣！夫巧之不能喻於人也。蓋其指識(shí)曰心，名欲為情，似是而非，背道而馳，吾固不知其為吾也已矣。萬(wàn)物何與也哉！是以在禹、皋陶則見(jiàn)而知之，是見(jiàn)而不知者亦眾矣。在湯、文、武則聞而知之，是聞而不知者亦眾矣。夫道也者，性也，謂人而無(wú)性，可乎？圣人者，人之聰明也，謂人不皆聰明，可乎？人不自滅其性，而不自作其聰明，其誰(shuí)不圣人乎？是本無(wú)難知者也。知?jiǎng)t率性而已，豈不至易？良能而已，豈不至簡(jiǎn)？圣人不得而見(jiàn)之，有志者蓋寡矣。
圣學(xué)惟無(wú)欺天性，聰明學(xué)者，率其性而行之，是不自欺也。率性者，率此明德而已。父慈子孝，耳聰目明，天然良知，不待思慮以養(yǎng)之，是明其明德。一入思擬，一落意必，則即非本然矣，是曰自欺也。先師陽(yáng)明先生，只提致良知為古今參同，蓋以此也。先生深於自得者也，自信此知即性也。曰知者，自靈明言。曰性者，自不息言。妙用無(wú)端，條理密察，曰理。靈明者，此覺(jué)也，聲臭俱無(wú)，神圣莫測(cè)，曰明、曰誠(chéng)。體以知名，有知無(wú)體，理本用顯，仁義由名，故曰：“為能聰明睿知，則溥博淵泉而時(shí)出之。”寬裕溫柔，齋莊中正，時(shí)出而名之者也。語(yǔ)其體，固聰明睿知是已。此即一覺(jué)知者也。視聽(tīng)痛癢，無(wú)不覺(jué)者。此覺(jué)之外，更有覺(jué)乎？愚不肖者，日用此體也，奚謂不知？不自知其用處是性，故曰蠢動(dòng)。是以動(dòng)是覺(jué)，覺(jué)處亦昏昧也。賢知者，不知日用是天則也，而有照覺(jué)。是又不能澄然無(wú)事，實(shí)過(guò)用其心，而作於偽矣。君子之道，所以鮮能也?；伧砺斆?，而仰鉆瞻忽，蓋知入道必求依乎中庸，所以得即永得，故曰：“得一善而勿失之矣?！?/p>
疑吾道特足以經(jīng)政撫時(shí)，而不知其定性立命之奧，將謂二氏有密教也，而不知人者天地之心，得其心則天地與我同流，混闢之化，相與終始，亦何以惑死生乎？《易》曰“原始返終”，故知死生之說(shuō)。其說(shuō)也，謂形有始終耳。而性即命也，何始終乎？故君子盡性則至命矣，不知求作圣之學(xué)，何以望此道之明，而自立人極也哉！夫人之所以為貴者，此性之靈而已矣。
惟靈也，故能聰能明，能幾能神，能謙能益，能剛能柔，卷舒變化，溥博高明，出入乎富貴貧賤之境，參酌乎往來(lái)消息之時(shí)，安然於飲食居處，怡然於孝弟忠信。伊尹以天民之先覺(jué)而覺(jué)天下者，覺(jué)此靈明之性而已。必自覺(jué)矣，而始可以語(yǔ)得也。是故惟君子也，無(wú)入而不自得。自得者，率性而行者也，焉往而非道哉！不有伊、周，又誰(shuí)覺(jué)天下？未覺(jué)之先，又誰(shuí)其不執(zhí)夢(mèng)想以為真哉！釋夢(mèng)去想，則無(wú)所事矣。惟覺(jué)則真，妄則未覺(jué)也。未覺(jué)又以何者為真乎？雖然，真性不以妄而或泯也，誰(shuí)其無(wú)恍然之一覺(jué)哉！百姓共玩而不察，惟其不察，故無(wú)自悟之門(mén)矣。孟子指怵惕之心於乍見(jiàn)入井之頃，即伊尹覺(jué)天下之心也。
孔、孟之學(xué)，堯、舜之治，舉求諸心焉而已。心外無(wú)事矣，求事也者，或逐事而二心，求心也者，以言乎天地之間則備矣。是心也，即萬(wàn)化也，自圣人以至愚夫，一者也。知天下國(guó)家皆我也，是曰知心；知天地萬(wàn)物皆心也，是曰知學(xué)。
盡心則萬(wàn)物備我，我者萬(wàn)物之體，萬(wàn)物者我之散殊。一物不得其所，則將誰(shuí)委乎？曰我不能，則自欺其知；曰物難盡，則自離其體。是皆自私自是者之見(jiàn)，不責(zé)躬而責(zé)人，不求諸心而求諸事，非盡心之謂也。
告子固有義外之非矣，伊川曰：“在物為理?！焙我援愳读x外哉！子莫固有執(zhí)中之陋矣，伊川曰：“堂之中為中，國(guó)之中為中?！焙我援愳秷?zhí)一哉？信理在外也，何以曰“感而遂通天下之故”？信中可擬而明也，何以曰“故神無(wú)方，而易無(wú)體”？
學(xué)所以明道也，道者率性而已耳。目之無(wú)不睹聞?wù)撸斆鲃t然也；父子之無(wú)不愛(ài)親者，慈孝則然也。是固若大路然，而民生日用，不能不由之者也。然道即聰明慈孝也，顏?zhàn)又鲢@瞻忽，何謂而嘆其難？道信高矣，美矣！孟子曰：“徐行后長(zhǎng)?！焙沃^而指其近？
問(wèn)：“志道懇切，如何又有迫切不中理之??？”曰：“迫切不中理者，欲速也。意識(shí)為累，故有此病。知學(xué)者此知精明，自惺惺地有蔽即覺(jué)，而惻隱羞惡不能自已者也。未知者，但意識(shí)耳，勤懇之念，作疑計(jì)功，雜出於思，如何會(huì)循循？”
問(wèn)：“盡心便知性，知性便知天，此理莫不失於大快否？”曰：“心也，性也，天也，果有二乎？學(xué)者無(wú)師承，怎便會(huì)悟徹？此心既未徹，種種障蔽，奚止於大快之疑！”
問(wèn)：“宋朝惡忌伯淳，以其不理會(huì)事，只是理會(huì)學(xué)，如何？”曰：“知外無(wú)學(xué)，事外無(wú)知，既曰理會(huì)學(xué)，則日用皆著察之功，無(wú)非事者，安得有事學(xué)之分？”
問(wèn)：“以堯、舜事業(yè)為一點(diǎn)浮云，只是所性不存之意？”曰：“浮云語(yǔ)適然也，做到時(shí)雍風(fēng)動(dòng)處，圣人皆順應(yīng)而我無(wú)與，此正是允執(zhí)厥中?！?/p>
問(wèn)：“氣清則通，清極則神，恐神不可以言氣也，何如？”曰：“運(yùn)動(dòng)者曰氣，虛靈者曰神，皆擬而名之者也。不神則無(wú)物矣，誰(shuí)其運(yùn)動(dòng)？學(xué)而未至無(wú)欲則思雜，雜則不清，雜則不神，非二也?！?/p>
問(wèn)：“朱子謂朝廷若要恢復(fù)中原，須要罷了三十年科舉，此說(shuō)如何？”曰：“謂須得真才，可圖恢復(fù)，必須學(xué)術(shù)中來(lái)。今日卓越之資，皆溺習(xí)於科舉而不知返。噫！弊而害也久矣。誠(chéng)正之學(xué)不講，如人才何！”
問(wèn)：“孝弟之至，通於神明，不是兩般事。此理何如？”曰：“愛(ài)親敬長(zhǎng)者，性也，即神明之感而通者也，焉有兩般事？自行於人者，有至與不至，故必曰‘至則通於神明’?！?/p>
問(wèn)：“知涵養(yǎng)而不務(wù)講求，將認(rèn)欲作理，則如之何？”曰：“如認(rèn)欲作理，則涵養(yǎng)箇甚？講求正精察乎理欲，而存乎此心者也。這學(xué)問(wèn)中自不能缺一的，如何是專(zhuān)？如何是不務(wù)？莫認(rèn)講求作談天說(shuō)地也?！?/p>
問(wèn)：“五行之生也，各一其性，似指氣質(zhì)之性而言，何如？”曰：“五行陰陽(yáng)一太極也，一而未嘗不殊，殊而未嘗不一也。猶人也，耳目口鼻未嘗可同，見(jiàn)聞?dòng)X知未嘗有二，心也。質(zhì)者性之器，氣者性之運(yùn)，孰得而二之而離之者哉！若曰天地之性，又曰有氣質(zhì)之性，則誤矣?！?/p>
問(wèn)：“南軒答胡直夫書(shū)，‘亦豈無(wú)欲乎？而莫非天地之流行，不可以人欲言’，恐欠真切?！痹唬骸坝杏四钜?，無(wú)欲亦此念也，覺(jué)與不覺(jué)耳。蓋百姓日用，莫非天命之流行，但無(wú)妄即誠(chéng)也。如此則入道有門(mén)矣?！?/p>
問(wèn)：“伊川謂動(dòng)見(jiàn)天地之心，如何？”曰：“復(fù)其見(jiàn)天地之心，又著剩語(yǔ)。如學(xué)果自得，莫非是心，何動(dòng)何靜？何見(jiàn)何不見(jiàn)？不自得，皆空言也，何從而見(jiàn)？”
問(wèn)：“銓司選官，避嫌者皆私心。若系其親子弟，如何不避嫌得？”曰：“人心虛靈，別嫌明微，乃時(shí)措妙用，若此等商量，自著不得。此皆有欲之心，從格套中商量而求其可，豈義之與比？若此等心，避不避皆私也?！?/p>
問(wèn)：“《理性命章》，‘萬(wàn)一各正’，如何謂之各正？”曰：“各賦此理而生，蠢動(dòng)與人靈性各具，是天命無(wú)二也。品物之殊曰萬(wàn)均，得所賦曰各正。”
問(wèn)：“至誠(chéng)如神?！痹唬骸叭缟裾撸缥犰`明之本性也，故曰民愚而神?！?/p>