原文
仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至于禮。子曰：「居！女三人者，吾語(yǔ)女禮，使女以禮周流無(wú)不遍也?！棺迂曉较鴮?duì)曰：「敢問(wèn)何如？」子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子曰：「師，爾過(guò)；而商也不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之不能教也?！棺迂曉较鴮?duì)曰：「敢問(wèn)將何以為此中者也？」子曰：「禮乎禮！夫禮所以制中也。」
子貢退，言游進(jìn)曰：「敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？」子曰：「然?！埂溉粍t何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國(guó)其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長(zhǎng)幼辨也。以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時(shí)，樂(lè)得其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說(shuō)得其黨，官得其體，政事得其施；加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)得其宜?！?/p>
子曰：「禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與？倀倀其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無(wú)禮則手足無(wú)所錯(cuò)，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制。是故，以之居處，長(zhǎng)幼失其別；閨門，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制；宮室，失其度；量鼎，失其象；味，失其時(shí)；樂(lè)，失其節(jié)；車，失其式；鬼神，失其饗；喪紀(jì)，失其哀；辯說(shuō)，失其黨；官，失其體；政事，失其施；加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)，失其宜。如此，則無(wú)以祖洽于眾也。」
子曰：「慎聽之！女三人者，吾語(yǔ)女：禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中事之，圣人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋。下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官。如此，而后君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽。是故，君子無(wú)物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已?！?/p>
子曰：「禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能《詩(shī)》，于禮繆；不能樂(lè)，于禮素；薄于德，于禮虛。」子曰：「制度在禮，文為在禮，行之，其在人乎！」子貢越席而對(duì)曰：「敢問(wèn)：夔其窮與？」子曰：「古之人與？古之人也。達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)，謂之素；達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，謂之偏。夫夔，達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，是以傳此名也，古之人也?！?/p>
子張問(wèn)政，子曰：「師乎！前，吾語(yǔ)女乎？君子明于禮樂(lè)，舉而錯(cuò)之而已?！棺訌垙?fù)問(wèn)。子曰：「師，爾以為必鋪幾筵，升降酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎？爾以為必行綴兆。興羽龠，作鐘鼓，然后謂之樂(lè)乎？言而履之，禮也。行而樂(lè)之，樂(lè)也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬(wàn)物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無(wú)奧阼，則亂于堂室也。席而無(wú)上下，則亂于席上也。車而無(wú)左右，則亂于車也。行而無(wú)隨，則亂于涂也。立而無(wú)序，則亂于位也。昔圣帝明王諸侯，辨貴賤、長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、男女、外內(nèi)，莫敢相逾越，皆由此涂出也。」三子者，既得聞此言也于夫子，昭然若發(fā)蒙矣。
譯文及注釋
孔子在家閑坐，子張、·子貢、子游在一旁侍立，在隨便談?wù)摃r(shí)說(shuō)到了禮?？鬃诱f(shuō)：“你們?nèi)齻€(gè)人都坐下，我來(lái)給你們講一講什么是禮，以便你們能夠到處運(yùn)用，處處普及?！弊迂?zé)馬上離開坐席回答說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)老師要講的禮是怎樣的呢戶孔子回答說(shuō)：“雖然內(nèi)，。恭敬但卻不合乎禮的要求，那叫粗野；雖然外表恭順但卻不合乎禮的要求，那叫花言巧語(yǔ)；雖然勇敢但卻不合乎禮的要求，那叫亂來(lái)?！笨鬃佑盅a(bǔ)充說(shuō)道：“花言巧語(yǔ)只是給人以仁慈的假象。”孔子又說(shuō)：“師，你做事往往過(guò)火，而商卻往往做得不夠。子產(chǎn)好像是百姓的慈母，他能讓百姓吃飽，但卻不知道怎樣教育他們?！弊迂曈竹R上離開坐席回答說(shuō)：幾“請(qǐng)間怎樣做才能做到恰到好處呢？”孔子說(shuō)：“只有禮呀！禮就是用來(lái)掌握火候使人做到恰到好處的?！?/p>
子貢退下來(lái)，子游又上前問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)禮的作用是不是就在于治理丑惡而保護(hù)善美？”孔子說(shuō)：“是的。”子游又接著問(wèn)：“究竟怎樣治理丑惡保護(hù)善美呢？”孔子回答說(shuō)：“郊天祭地之禮，就在于對(duì)鬼神表示仁愛；秋嘗夏諦之禮，就在于對(duì)祖先表示仁愛；饋食祭奠之禮，就在于對(duì)死者表示仁愛；鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒之禮，就在于對(duì)鄉(xiāng)黨表示仁愛；招待賓客的食饗之禮，就在于對(duì)賓客表示仁愛?！笨鬃佑纸又f(shuō)：“如果明白了郊天祭地、秋嘗夏篩之禮的含義，那么對(duì)于如何治理國(guó)家就心中有數(shù)，就好比用指頭在手掌上指指畫畫一般。所以，因?yàn)樵怀Ｉ钣辛硕Y，長(zhǎng)輩和晚輩就有分別了；因?yàn)榧议T之內(nèi)有了禮，祖孫三代就和睦了；因?yàn)槌⒅嫌辛硕Y，官職爵位就有條不紊了；因?yàn)樘铽C之時(shí)有了禮，軍事訓(xùn)練就嫻熟了；因?yàn)檐婈?duì)之中有了禮，作戰(zhàn)目的就達(dá)到了。因?yàn)橛辛硕Y，宮室的建造就合乎制度，量鼎的制造就不失分寸，五味就各得其時(shí)，樂(lè)曲的演奏就與身份、場(chǎng)合吻合，車輛的建造就合乎規(guī)定，鬼神就得到合乎要求的祭饗，喪事就會(huì)辦得恰如其分，解說(shuō)事情就不會(huì)離題千里，百官的職能就會(huì)互不混淆，各項(xiàng)政令就能得到施行；如果甲個(gè)人能夠把禮拿來(lái)身體力行而且時(shí)時(shí)不忘、那么他無(wú)論干什么都會(huì)干得恰到好處?！?/p>
孔子說(shuō)：“禮是什么呢？禮就是做事的辦法。君子一定有要做的事，那就必定要有做事的辦法，治理國(guó)家而沒有禮，那就好比瞎子走路而沒有助手，迷迷茫茫不知該往哪里走；又好比整夜在暗室中尋找東西，沒有火把能看見什么？如果沒有禮，就會(huì)手腳不知該往哪兒放，耳朵不知該聽什么，眼睛不知該看什么，在社交場(chǎng)合是該進(jìn)該退該揖該讓就全都亂了套。這樣一來(lái)，曰常生活中長(zhǎng)輩晚輩也就沒有了區(qū)別，家庭內(nèi)部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也亂了套，田獵和軍事訓(xùn)練也毫無(wú)計(jì)劃，作戰(zhàn)打仗也沒有了規(guī)矩，五味和四時(shí)亂配，樂(lè)曲亂吹一通，車輛的制造也不依規(guī)矩，祭祀鬼神的規(guī)格錯(cuò)亂，喪事辦得不像喪事，解釋問(wèn)題離題千里，百官的職守混亂，政令得不到推行；在這種情況下去身體力行、時(shí)時(shí)不忘，那就會(huì)抬手動(dòng)腳都出毛病。這樣一來(lái)，就會(huì)無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)百姓了?！?/p>
孔子說(shuō)：“你們?nèi)齻€(gè)人仔細(xì)聽著！我告訴你們，除了上面講的禮以外，禮還有九個(gè)節(jié)目，而大饗之禮占了其中的四個(gè)。如果知道這些，即令是個(gè)種地的農(nóng)夫，依禮而行，也可以說(shuō)是圣人了。兩國(guó)國(guó)君相見，賓主互相揖讓而先后進(jìn)入大門。進(jìn)入大門以后，馬上鐘鼓齊鳴。賓主互相揖讓而升堂，升堂以后，一獻(xiàn)禮畢，鐘鼓之聲停止。·這時(shí)堂下的管樂(lè)奏起《象》這首樂(lè)曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一個(gè)接著一個(gè)地相繼跳起。于是陳列美味佳肴，安排應(yīng)有的禮儀和樂(lè)曲，執(zhí)事人等一個(gè)不缺。這樣做了以后，客人就不難看出主人待客的深情厚意了。此外，走路筆直，合乎曲尺的要求；旋轉(zhuǎn)的弧度，合乎圓規(guī)的要求；車上的鈴聲，合著《采齊》樂(lè)曲的節(jié)奏；客人出門時(shí)，奏起《振羽》這首送別曲；撤席之時(shí)，奏起《雍》這首結(jié)束曲。所以，君子做事，沒有一件不合乎禮的要求。客人剛一進(jìn)門就鐘鼓齊鳴，這是表示歡迎之情。歌工升堂合唱《清廟》之詩(shī)，這是表現(xiàn)文王的崇高德行；管樂(lè)隊(duì)在堂下奏起《象》這首樂(lè)曲，這是表現(xiàn)武王的偉大功業(yè)。所以古代的君子要互相溝通感情，根本就用不著說(shuō)話，只要通過(guò)行禮奏樂(lè)就可以表達(dá)意思了?！?/p>
孔子說(shuō)：“所謂禮，就是道理；所謂樂(lè)，就是節(jié)制。沒有道理的事君子不做，沒有節(jié)制的事君子不做。如果不能賦《詩(shī)》言志，在禮節(jié)上就會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)；能行禮而不能用樂(lè)來(lái)配合，禮就顯得單調(diào)呆板。如果道德淺薄，即便行禮也只是一個(gè)空架子?！笨鬃佑终f(shuō)：“各種制度是由禮來(lái)規(guī)定的，各種文飾行為也是由禮來(lái)規(guī)定的，但要實(shí)行起來(lái)，卻是非人不可呀！”子貢又離席發(fā)言說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)夔這個(gè)人是不是只懂得樂(lè)而對(duì)禮卻一竅不通呀？”孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)的是古代的那個(gè)夔嗎？須知古代的人是把精于禮而不精于樂(lè)的人叫做素，把精于樂(lè)而不精于禮的人叫做偏。夔這個(gè)人只不過(guò)是在樂(lè)的方面的造詣比在禮的方面的造詣高一些罷了，所以只傳下來(lái)一個(gè)精通音樂(lè)的名聲，須知那是根據(jù)古人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)的?！?/p>
子張問(wèn)到如何從政。孔子說(shuō)：“師啊，你往前邊來(lái)，聽我給你－說(shuō)！君子從政，不過(guò)是首先自己在禮樂(lè)方面精通，然后再拿來(lái)付諸實(shí)行罷了。”子張似乎沒有聽懂孔子的意思，就又接著發(fā)問(wèn)?？鬃佑谑抢^續(xù)說(shuō)道：“師，你以為只有鋪設(shè)幾筵，升堂下堂，獻(xiàn)酒進(jìn)撰，舉杯酬醉，這樣做了才算是禮嗎？你以為只有在綴兆上扭來(lái)扭去，揮動(dòng)羽籬，敲鐘擊鼓，這祥做了才算是樂(lè)嗎？其實(shí)，說(shuō)到就能做到，這就是禮，做起來(lái)又使人感到快樂(lè)，這就是樂(lè)。君子只要在這兩點(diǎn)上狠下工夫，不需要多么費(fèi)勁，天下就會(huì)太太平平的。于是諸侯都來(lái)朝拜，萬(wàn)物各得其所，百官無(wú)不烙盡職守。禮得到了重視，這就是百姓們?yōu)槭裁吹玫搅酥卫?；禮被扔到了一邊，這就是百姓們?yōu)槭裁醋鱽y。舉例來(lái)說(shuō)，屋室有室奧和臺(tái)階之分，坐席有上下之分，乘車有左右之分，行路有先后之分，站立要各就其位。自古以來(lái)就是如此。如果屋室沒有室奧和臺(tái)階之分，堂與室就混亂了；如果席位沒有上下之分，座位就混亂了；如果乘車沒有左右之分，車上的位置就混亂了；如果行路不分先后，道路就混亂了；如果站立沒有順序，誰(shuí)的位置在哪里也就混亂了。從前圣明的帝王和諸侯，分別貴賤、長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、男女、內(nèi)外的界限，使他們不敢互相逾越，用的都是這個(gè)辦法?。 比齻€(gè)學(xué)生聽了孔子的這一番高論，心中豁然開朗，好像瞎子重見光明一樣。
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/15/0212/22/16892412_448231720.shtml