原文
魯哀公問(wèn)於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對(duì)．公曰：「寡人有問(wèn)於子而子無(wú)言，何也？」對(duì)曰：「以君之問(wèn)不先其大者，故方思所以為對(duì)．」公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時(shí)而變物，是以四海承風(fēng)，暢於異類，鳳翔麟至，鳥(niǎo)獸馴德，無(wú)他也，好生故也．君舍此道，而冠冕是問(wèn)，是以緩對(duì)．」
孔子讀史至楚復(fù)陳，喟然歎曰：「賢哉楚王！輕千乘之國(guó)，而重一言之信，匪申叔之信，不能達(dá)其義，匪莊王之賢，不能受其訓(xùn)．」
孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀．子張進(jìn)曰：「師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？」孔子對(duì)曰：「以其離耶！在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也．夫質(zhì)也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也．吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質(zhì)有餘不受飾故也．」孔子曰：「吾於甘棠，見(jiàn)宗廟之敬甚矣，思其人必愛(ài)其樹(shù)，尊其人必敬其位，道也．」
子路戎服見(jiàn)於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，以劍自衛(wèi)乎？」孔子曰：「古之君子忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，不出環(huán)堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請(qǐng)攝齊以受教．」
楚王出遊，亡弓，左右請(qǐng)求之．王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！」孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也．
孔子為魯司寇，斷獄訟皆進(jìn)眾議者而問(wèn)之，曰：「子以為奚若？某以為何若？」皆曰云云如是，然後夫子曰：「當(dāng)從某子幾是．」
孔子問(wèn)漆雕憑曰：「子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢？」對(duì)曰：「臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見(jiàn)，若問(wèn)三人之賢與不賢，所未敢識(shí)也．」孔子曰：「君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；言人之過(guò)也，微而著．智而不能及，明而不能見(jiàn)，孰克如此．」
魯公索氏，將祭而亡其牲．孔子聞之曰：「公索氏不及二年將亡，後一年而亡．」門人問(wèn)曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過(guò)期而亡，夫子何以知其然？」孔子曰：「夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣．若此而不亡者，未之有也．」
虛芮二國(guó)爭(zhēng)田而訟，連年不決，乃相謂曰：「西伯仁也，盍徃質(zhì)之．」入其境則耕者讓畔，行者讓路；入其朝士讓為大夫，大夫讓于卿．虛芮之君曰：「嘻！吾儕小人也，不可以入君子之朝．」遠(yuǎn)自相與而退，咸以所爭(zhēng)之田為閒田也．孔子曰：「以此觀之，文王之道，其不可加焉，不令而從，不教而聽(tīng)，至矣哉．」
曾子曰：「狎甚則相簡(jiǎn)，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮．」孔子聞斯言也，曰：「二三子志之，孰謂參也不知禮乎！」
哀公問(wèn)曰：「紳委章甫，有益於仁乎？」孔子作色而對(duì)曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎樂(lè)，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜莊，服使然也；介胃執(zhí)戈者，無(wú)退懦之氣，非體純猛，服使然也．且臣聞之，好肆不守折，而長(zhǎng)者不為市，竊夫其有益與無(wú)益，君子所以知．」孔子謂子路曰：「見(jiàn)長(zhǎng)者而不盡其辭，雖有風(fēng)雨，吾不能入其門矣．故君子以其所能敬人，小人反是．」
孔子謂子路曰：「君子以心導(dǎo)耳目，立義以為勇；小人以耳目導(dǎo)心，不愻以為勇．故曰退之而不怨，先之斯可從已．」
孔子曰：「君子三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行．有其德而無(wú)其言，君子恥之；有其言而無(wú)其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之．」
魯人有獨(dú)處室者，鄰之釐婦，亦獨(dú)處一室．夜暴風(fēng)雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎？」魯人曰：「吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也．」婦人曰：「子何不如柳下惠？然嫗不建門之女，國(guó)人不稱其亂．」魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可．吾將以吾之不可，學(xué)柳下惠之可．」孔子聞之曰：「善哉！欲學(xué)柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！」
孔子曰：「小辯害義，小言破道，關(guān)睢興于鳥(niǎo)而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼．若以鳥(niǎo)獸之名嫌之，固不可行也．」
孔子謂子路曰：「君子而強(qiáng)氣，而不得其死；小人而強(qiáng)氣，則刑戮薦蓁．豳詩(shī)曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余．』」孔子曰：「能治國(guó)家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹(shù)根置本，備豫遠(yuǎn)矣．初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老而告之，所欲吾土地．吾聞之君子不以所養(yǎng)而害人，二三子何患乎無(wú)君？遂獨(dú)與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下．豳人曰：『仁人之君，不可失也，從之如歸市焉．』天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮．鄁詩(shī)曰：『執(zhí)轡如組，兩驂如儛．』」孔子曰：「為此詩(shī)者，其知政乎！夫?yàn)榻M者，＜禾忽＞紕於此，成文於彼，言其動(dòng)於近，行於遠(yuǎn)也．執(zhí)此法以御民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！」
譯文及注釋
魯哀公向孔子問(wèn)道：“從前舜戴的是什么帽子??？”孔子不回答。魯哀公說(shuō)：“我有問(wèn)題問(wèn)你，你卻不說(shuō)話，這是為什么呢？”孔子回答說(shuō)：“因?yàn)槟鷨?wèn)問(wèn)題不先問(wèn)重要的，所以我正在思考怎樣回答?！濒敯Чf(shuō)：“重要的問(wèn)題是什么呢？”
孔子說(shuō)：“舜作為君主，他的政治是愛(ài)惜生命而厭惡殺戮，他用人的原則是以有才能的人替換無(wú)才能的人。他的仁德像天地一樣廣大而又清凈無(wú)欲，他的教化像四季一樣使萬(wàn)物變化。所以，四海之內(nèi)都接受了他的教化，甚至遍及動(dòng)植物之類，鳳凰飛來(lái)，麒麟跑來(lái)，鳥(niǎo)獸都被他的仁德感化。這沒(méi)有別的原因，就是因?yàn)樗麗?ài)惜生命的緣故。您不問(wèn)這些治國(guó)之道而問(wèn)戴什么帽子，所以我才遲遲不做回答?！?/p>
虞國(guó)和芮國(guó)為了爭(zhēng)田而打官司，打了幾年也沒(méi)結(jié)果，他們就相互說(shuō)：“西伯是一位仁人，我們何不到他那里讓他給評(píng)判呢？”
他們進(jìn)入西伯的領(lǐng)地后，看到耕田的人互相謙讓田地的邊界，走路的人互相讓路。進(jìn)入城邑后，看到男女分道而行，老年人沒(méi)有提著重東西的。進(jìn)入西伯的朝廷后，士謙讓著讓他人做大夫，大夫謙讓著讓他人做卿。虞國(guó)和芮國(guó)的國(guó)君說(shuō)：“唉！我們真是小人?。∈遣豢梢赃M(jìn)入西伯這樣的君子之國(guó)的。”于是，他們就一起遠(yuǎn)遠(yuǎn)地退讓，都把所爭(zhēng)的田作為閑田。
孔子說(shuō)：“從這件事看來(lái)，文王的治國(guó)之道，不可再超過(guò)了。不下命令大家就聽(tīng)從，不用教導(dǎo)大家就聽(tīng)從，這是達(dá)到最高境界了?！?/p>
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/14/1219/14/1003261_434145275.shtml