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　　不受苞苴

　　蘇頌平生薦舉了許多人才，但他從不收受“苞苴”（贈(zèng)禮），據(jù)他回憶，只有朝奉郎孟安序每年都會(huì)帶一罐雙井水給他。

　　老成先見(jiàn)

　　宋哲宗時(shí)，守邊元帥派遣種樸上朝稟奏：“得到情報(bào)說(shuō)阿里骨已經(jīng)死了，還不知道要立何人為國(guó)君。契丹官員趙純忠為人謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)，值得信任。希望乘他們局勢(shì)未定之際，派遣數(shù)千名精兵，擁戴純忠進(jìn)入契丹，立為國(guó)君?！贝蠹易h論同意這個(gè)想法，只有蘇頌說(shuō)：“真相如何還不知道，如今要越過(guò)國(guó)境去立契丹君主，倘使他們拒絕不肯接納，不會(huì)損害我國(guó)的威嚴(yán)嗎？應(yīng)該慢慢地觀察事態(tài)的演變，等到定局之后再去安撫他們不遲。”結(jié)果阿里骨果然沒(méi)有死。

　　蘇頌在執(zhí)政時(shí)，見(jiàn)哲宗年紀(jì)小，每逢大臣有事上奏，都取決于宣仁太后。偶爾哲宗有話(huà)要說(shuō)，有時(shí)沒(méi)有人加以應(yīng)對(duì)，只有蘇頌在奏報(bào)太后后，必定再稟告哲宗；哲宗凡有要事宣讀，蘇頌必定告訴諸大臣，讓他們俯首聽(tīng)命。后來(lái)哲宗親政，元祐舊臣都遭貶職，御史周秩想一并彈劾蘇頌，哲宗說(shuō)：“蘇頌素明君臣之義，不要輕率議論這位國(guó)家的元老?！?

　　科技

　　水運(yùn)儀象臺(tái)

　　元祐元年（1086年），蘇頌奉命檢驗(yàn)當(dāng)時(shí)太史局等使用的各架渾儀（見(jiàn)渾儀和渾象）。因此想到應(yīng)有表演的儀器和渾儀配合使用。先前太平興國(guó)四年（公元979年）張思訓(xùn)曾創(chuàng)造水運(yùn)渾象“太平渾儀”，后因機(jī)繩斷壞，無(wú)人知其制法。蘇頌訪知吏部守當(dāng)官韓公廉精通數(shù)學(xué)、天文學(xué)，告以張衡、梁令瓚、張思訓(xùn)儀器法式大綱。

　　韓公廉寫(xiě)出《九章勾股測(cè)驗(yàn)渾天書(shū)》一卷，并造成機(jī)輪木樣一座。后由蘇頌和韓公廉于元祐三年（1088年）集合一批工人制造，元祐七年竣工。這是一座把渾儀、渾象和報(bào)時(shí)裝置三組器件合在一起的高臺(tái)建筑，整個(gè)儀器用水力推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，后稱(chēng)水運(yùn)儀象臺(tái)，其中有許多突出的發(fā)明創(chuàng)造。

　　蘇頌所研制的水運(yùn)儀象臺(tái)是一座高12米，寬7米，像三層樓房一樣的巨型天文儀器。蘇頌在說(shuō)明中說(shuō)：“兼采諸家之說(shuō)，備存儀象之器，共置一臺(tái)中。臺(tái)有二隔，置渾儀于上，而渾象置于下，樞機(jī)輪軸隱于中，鐘鼓時(shí)刻司辰運(yùn)于輪上，……以水激輪，輪轉(zhuǎn)而儀象皆動(dòng)?！彼\(yùn)儀象臺(tái)的上層是觀測(cè)天體的渾儀，中層是演示天象的渾象，下層是使渾儀、渾象隨天體運(yùn)動(dòng)而報(bào)時(shí)的機(jī)械裝置。它兼有觀測(cè)天體運(yùn)行，演示天象變化，以及隨天象推移而有木人自動(dòng)敲鐘、擊鼓、搖鈴，準(zhǔn)確報(bào)時(shí)的三種功用。它不僅在國(guó)內(nèi)取得了前無(wú)古人的成就，而且在三個(gè)方面為人類(lèi)作出了貢獻(xiàn)，使許多中外科技史專(zhuān)家為之嘆服。

　　首先，置于水運(yùn)儀象臺(tái)上層觀測(cè)用的渾儀，通過(guò)“天運(yùn)單環(huán)”與“樞輪”相聯(lián)，使渾儀能隨樞輪運(yùn)轉(zhuǎn)。這與現(xiàn)代天文臺(tái)轉(zhuǎn)儀鐘控制天體望遠(yuǎn)鏡隨天體運(yùn)動(dòng)的原理是一樣的。因此，可以說(shuō)水運(yùn)儀象臺(tái)的這套裝置是現(xiàn)代天文臺(tái)跟蹤機(jī)械——轉(zhuǎn)儀鐘的遠(yuǎn)祖。英國(guó)科技史家李約瑟對(duì)這一點(diǎn)給以高度評(píng)價(jià)：“蘇頌把時(shí)鐘機(jī)械和觀察用渾儀結(jié)合起來(lái)，在原理上已經(jīng)完全成功。因此可以說(shuō)他比羅伯特·胡克先行了六個(gè)世紀(jì)，比方和斐先行了七個(gè)半世紀(jì)?！?/p>

　　其次，水運(yùn)儀象臺(tái)頂部設(shè)有九塊活動(dòng)的屋板，雨雪時(shí)可以防止對(duì)儀器的侵蝕，觀測(cè)時(shí)可以自由拆開(kāi)。水運(yùn)儀象臺(tái)的活動(dòng)屋頂是現(xiàn)代天文臺(tái)圓頂?shù)淖嫦?。所以，蘇頌與韓公廉又是世界上最早設(shè)計(jì)和使用天文臺(tái)觀測(cè)室自由啟閉屋頂?shù)娜恕?/p>

　　第三，水運(yùn)儀象臺(tái)的原動(dòng)輪叫樞輪，是一個(gè)直徑1丈1尺，由72根木輻，挾持著36個(gè)水斗和36個(gè)勾狀鐵撥子組成的水輪。樞輪頂部設(shè)有一組叫“天衡”、“天關(guān)”、“天權(quán)”、“左右天鎖”的杠桿裝置，樞輪靠銅壺滴漏的水推動(dòng)。當(dāng)漏壺的水滴滿(mǎn)一個(gè)樞輪水斗時(shí)，“樞權(quán)”失去平衡，“格叉”下傾，樞權(quán)揚(yáng)起，輪邊鐵撥子撥開(kāi)“關(guān)舌”，拉動(dòng)“天衡”，“天關(guān)”上啟，樞輪下轉(zhuǎn)。由于“左右天鎖”的擒縱抵拒作用，使樞輪只能轉(zhuǎn)過(guò)一輻，以次循環(huán)往復(fù)，等時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)。天衡系統(tǒng)對(duì)樞輪杠桿的這種擒縱控制與現(xiàn)代鐘表的關(guān)鍵機(jī)件——錨狀擒縱機(jī)構(gòu)（俗稱(chēng)卡子），具有基本上相同的作用。所以說(shuō)水運(yùn)儀象臺(tái)的天衡系統(tǒng)是現(xiàn)代鐘表的先驅(qū)。

　　李約瑟在深入研究了水運(yùn)儀象臺(tái)之后，曾改變了他過(guò)去的一些觀點(diǎn)。他在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“我們借此機(jī)會(huì)聲明，我們以前關(guān)于‘鐘表裝置……完全是14世紀(jì)早期歐洲的發(fā)明’的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。使用軸葉擒縱器重力傳動(dòng)機(jī)械時(shí)鐘是14世紀(jì)在歐洲發(fā)明的。可是，在中國(guó)許多世紀(jì)之前，就已有了裝有另一種擒縱器的水力傳動(dòng)機(jī)械時(shí)鐘?！?/p>

　　蘇頌主持創(chuàng)制的水運(yùn)儀象臺(tái)是十一世紀(jì)末中國(guó)杰出的天文儀器，也是世界上最古老的天文鐘。國(guó)際上對(duì)水運(yùn)儀象臺(tái)的設(shè)計(jì)給予了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為水運(yùn)儀象臺(tái)為了觀測(cè)上的方便，設(shè)計(jì)了活動(dòng)的屋頂，這是今天天文臺(tái)活動(dòng)圓頂?shù)淖嫦?；渾象一晝夜自轉(zhuǎn)一圈，不僅形象地演示了天象的變化，也是現(xiàn)代天文臺(tái)的跟蹤器械 — 轉(zhuǎn)儀鐘的祖先；水運(yùn)儀象臺(tái)中首創(chuàng)的擒縱器機(jī)構(gòu)是后世鐘表的關(guān)鍵部件，因此它又是鐘表的祖先。從水運(yùn)儀象臺(tái)可以反映出中國(guó)古代力學(xué)知識(shí)的應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

　　蘇頌和韓公廉在完成水運(yùn)儀象臺(tái)之后，又研制了一臺(tái)單獨(dú)的水力推動(dòng)的渾天象。人鉆入天球內(nèi)觀看，在天球上鑿孔為星，十分逼真。這是中國(guó)歷史上第一架有明確記載的假天儀，它的創(chuàng)造性也是前無(wú)古人的。?

　　機(jī)械

　　水運(yùn)儀象臺(tái)完成后，蘇頌于紹圣初年（約1094～1096年間）把水運(yùn)儀象臺(tái)的總體和各部件繪圖加以說(shuō)明，著成《新儀象法要》一書(shū)。

　　蘇頌在《新儀象法要》中繪制了有關(guān)天文儀器和機(jī)械傳動(dòng)的全圖、分圖、零件圖50多幅，繪制機(jī)械零件150多種，其中多為透視圖和示意圖，這是我國(guó)也是世界上保存至今的最早最完整的機(jī)械圖紙。正是根據(jù)這些圖紙，王振鐸、李約瑟等人才能較準(zhǔn)確地復(fù)原出水運(yùn)儀象臺(tái)的全貌。例如從這些圖紙和說(shuō)明文字中可以知道，水運(yùn)儀象臺(tái)樞輪的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律是齒輪系從6個(gè)齒到600個(gè)齒的傳動(dòng)；每25秒落水一斗，每刻鐘轉(zhuǎn)一周，一晝夜轉(zhuǎn)96周，而晝夜機(jī)輪、渾象、渾儀也轉(zhuǎn)一周，這與地球運(yùn)動(dòng)是大致相應(yīng)的。又如，通過(guò)這些圖紙，我們知道水運(yùn)儀象臺(tái)第一層木閣內(nèi)是晝夜鐘鼓輪，有不等高的三層小立柱，可以拉動(dòng)三個(gè)木人的撥子，以關(guān)撥作用拉動(dòng)本人的手臂，到一刻鐘時(shí)，木人出而擊鼓，時(shí)初搖鈴，時(shí)正敲鐘。而第二層木閣內(nèi)是晝夜時(shí)初正輪，第三層木閣內(nèi)是報(bào)刻司辰輪，第四層木閣內(nèi)是夜漏金鉦輪，第五層木閣內(nèi)是夜漏司辰輪。要是沒(méi)有這些珍貴的圖紙，我們就難以弄清木閣內(nèi)的機(jī)械木人是如何按時(shí)擊鼓、搖鈴和敲鐘的。因此，《新儀象法要》中所附機(jī)械圖是了解蘇頌天文著作及其成就的關(guān)鍵，同時(shí)也是進(jìn)而釋讀張衡、一行、張思訓(xùn)等同類(lèi)著作的鑰匙。

　　星圖

　　蘇頌為了能更直觀地理解星宿的昏曉出沒(méi)和中天，又提出設(shè)計(jì)一種人能進(jìn)入渾天象內(nèi)部來(lái)觀察的儀器，即假天儀。具體設(shè)計(jì)仍由韓公廉推算完成。它是用竹木制成，形如球狀竹籠，外面糊紙。按天上星宿的位置，在紙上開(kāi)孔。人進(jìn)入球內(nèi)觀看，外面的光從孔中射入，呈現(xiàn)出大小不同的亮點(diǎn)，好象夜空中的星星一般。人懸坐球內(nèi)扳動(dòng)樞軸，使球體轉(zhuǎn)動(dòng)，就可以更形象地看到星宿的出沒(méi)運(yùn)行。這架儀器是近代天文館中星空演示的先驅(qū)。

　　蘇頌在《新儀象法要》中還繪有多種星圖，如“渾象紫微垣星圖”、“渾象東北方中外官星圖”、“渾象西南方中外官星圖”、“渾象北極星圖”、“渾象南極星圖”、“四時(shí)昏曉加臨中星圖”、“春分昏中星圖”、“春分曉中星圖”、“夏至昏中星圖”、“夏至?xí)灾行菆D”、“秋分昏中星圖”、“秋分曉中星圖”、“冬至昏中星圖”、“冬至?xí)灾行菆D”等，計(jì)14幅。

　　這14幅星圖中，最有價(jià)值的是前五幅。其中“渾象東北方中外官星圖”是從角宿到壁宿的星官，“渾象西南方中外官星圖”是從奎宿到軫宿的星官，“渾象紫微垣星圖”，是以北斗七星為主的布列于渾象之北上規(guī)的183顆星，“渾象南極星圖”和“渾象北極星圖”則是以天球赤道為最外界大圓的南天星圖和北天星圖。蘇頌為了星圖繪制精確，采取了圓橫結(jié)合的畫(huà)法。橫圖分成兩段：東北方中外官星圖是從秋分到春分，西南方中外官星圖是從春分到秋分。另外，在把球面上的星辰繪制到平面上時(shí)，蘇頌發(fā)現(xiàn)了失真問(wèn)題，于是他采用了把天球循赤道一分為二，再分別以北極和南極為中心畫(huà)兩個(gè)圓圖的方法，從而減少了失真，這是星圖繪制中的一項(xiàng)新成就。

　　蘇頌星圖是歷史上流傳下來(lái)的全天星圖中保存在國(guó)內(nèi)的最早星圖。保存至今的唐代敦煌星圖，在時(shí)間上比蘇頌星圖要早，但被斯坦因盜走，現(xiàn)存?zhèn)惗夭涣蓄嵅┪镳^。但是，蘇頌星圖比敦煌星圖更細(xì)致和更準(zhǔn)確。如敦煌星圖繪星1350顆，蘇頌星圖繪星1464顆；敦煌星圖主要依據(jù)《禮記·月令》的資料，并非實(shí)測(cè)；而蘇頌星圖則是根據(jù)元豐年間的實(shí)測(cè)繪制；敦煌星圖是從玄枵（子）開(kāi)始，按十二次的順序作不連續(xù)排列，中間夾以說(shuō)明文字，有關(guān)分野問(wèn)題也不科學(xué)，蘇頌星圖則從角宿開(kāi)始，按二十八宿順序，作連續(xù)排列，并完全去掉了有關(guān)分野等不科學(xué)成分。

　　就所列星的數(shù)目而言，蘇頌星圖的貢獻(xiàn)也是值得稱(chēng)道的。如歐洲到14世紀(jì)文藝復(fù)興以前，觀測(cè)的星數(shù)是1022顆，要比蘇頌星圖少422顆，因此，西方的科技史家蒂勒、布朗和薩頓等甚至認(rèn)為：“從中世紀(jì)直到14世紀(jì)末，除中國(guó)的星圖以外，再也舉不出別的星圖了?！?/p>

　　文學(xué)

　　蘇頌是一位“高產(chǎn)”的詩(shī)人，僅收錄在《蘇魏公文集》中的詩(shī)歌就有587首，且多是律詩(shī)、絕句。長(zhǎng)律多達(dá)1400字，可謂“律詩(shī)之最”。

　　蘇頌的大部分詩(shī)作是奉和之作，其中有一些是與一代詩(shī)翁歐陽(yáng)修、蘇東坡的奉和詩(shī)篇。但也不乏名篇佳作。

　　《前后使遼詩(shī)》就是他的上乘之作，具有現(xiàn)實(shí)主義筆觸和真摯情感。如《和土河館遇小雪》“人看滿(mǎn)路瓊瑤跡，盡道光華使者行”，反映為使者送行的盛況和使者的高尚、復(fù)雜心理；《和就日館》“戎疆迢遞戴星行，朔騎奔馳束火迎”，“每念皇家承命重，愧無(wú)才譽(yù)副群情”，生動(dòng)記述遼國(guó)使者迎接宋使的情形，反映詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、惟恐任務(wù)完成不好的心情。此外，如描繪“青山如壁地如盤(pán)”的北國(guó)風(fēng)光，“牧羊山下動(dòng)成群”的勞動(dòng)景象，“依稀村落見(jiàn)南風(fēng)”的異國(guó)風(fēng)情等。

　　外交

　　蘇頌一生，兩次使遼，每次出使遼國(guó)往返時(shí)間多達(dá)四個(gè)多月；三次任接待遼使的伴使（陪同團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)）。

　　蘇頌首次使遼，是在宋·英宗·治平四年（1067年）八月丁卯，以三司度支判官身份，與張宗益等一同出使遼國(guó)的，時(shí)年48歲，途中寫(xiě)下前《使遼詩(shī)》30首，主要記述他的所見(jiàn)所聞及抒發(fā)對(duì)老友的懷念之情。

　　蘇頌第二次使遼，為10年后宋·神宗·熙寧十年（1077年）八月已丑，以龍圖閣直學(xué)士、給事中(時(shí)任秘書(shū)監(jiān)兼集賢院學(xué)士)身份，作為大遼國(guó)的生辰國(guó)信使，和英州刺史姚麟等出使遼國(guó)，參加遼道宗的生辰慶典。往返途中寫(xiě)下后《使遼詩(shī)》28首。由于時(shí)過(guò)10年，舊地重游，感慨萬(wàn)千，不僅記述了遼國(guó)隆重的接待，而且用大量篇幅描繪了在和睦友好相處下，遼國(guó)人民悠閑、安逸的生活，歌頌和平睦鄰政策的可貴與正確。

　　蘇頌在兩次使遼、三次伴使的與遼國(guó)打交道期間，蘇頌十分注意搜集整理遼國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事設(shè)施、山川地理、風(fēng)土民情、外交禮儀等情況，及時(shí)向朝廷提供。

　　蘇頌認(rèn)為：“彼講和日久，頗竊中國(guó)典章禮義，以維持其政，上下相安，未有離貳之意”，但也必須注意其“叛服不?！薄２⒏鶕?jù)宋、遼兩國(guó)的實(shí)際，提出與遼朝和睦修好的外交政策，深得皇帝的賞識(shí)與贊同，堅(jiān)定了宋朝對(duì)遼推行友好政策的信心。 [8]?

　　藏書(shū)

　　蘇頌于皇祐五年（1053年）召試館閣?？薄⑦w集賢校理。當(dāng)時(shí)館閣校理吳及，奏請(qǐng)全面整理國(guó)家藏書(shū)，置館閣編訂書(shū)籍官，有秘書(shū)閣校理蔡抗、陳襄，集賢校理陳繹等，分為史館、昭文館、集賢院、秘閣各為編次書(shū)籍。他在館閣任職長(zhǎng)達(dá)9年之久，富弼稱(chēng)他“古君子”。因其整理藏書(shū)成就顯著，不久授秘書(shū)監(jiān)之職，統(tǒng)管?chē)?guó)家三館秘閣圖籍之事。家藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，秘閣未收藏者頗多，然還從秘閣傳抄書(shū)籍每日兩千言，并親加校讎。他致仕后，當(dāng)時(shí)葉夢(mèng)得為丹徒縣尉，聽(tīng)說(shuō)他藏書(shū)多，乃借其藏本回家傳抄。宋神宗曾仰慕其藏書(shū)之富，問(wèn)其“卿家必有異書(shū)，何以父子皆以博學(xué)知名？”他對(duì)曰：“吾收書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，自小官時(shí)得之甚艱，又皆親校手題，使門(mén)閱不墜，則此文當(dāng)益廣”。曾作有《書(shū)帙銘》，告誡子孫要“唯蘇氏世，宦學(xué)以儒。何以遺后，其在此書(shū)。非學(xué)何立，非書(shū)何習(xí)。終以不倦，圣賢可及”。著有《蘇魏公集》72卷。孫蘇象先著有《譚訓(xùn)》，記其祖父藏書(shū)事跡甚詳。 [9]?

　　藥物學(xué)

　　嘉祐初年，蘇頌受詔校定與編撰醫(yī)書(shū)。蘇頌做科技工作時(shí)，不但指導(dǎo)全局，而且親自動(dòng)手，不憚繁巨，不畏勞苦?！秷D經(jīng)本草》的標(biāo)本、藥圖和說(shuō)明文字來(lái)自四面八方，“今天下所上，繪事千名……事有詳略，言多鄙俚。向非專(zhuān)一整比，緣飾以文，則前后不倫，披尋難曉”。為整理這堆積如山、其亂如麻的原始材料，他提出了六項(xiàng)原則。蘇頌的前三項(xiàng)原則是想盡一切辦法把問(wèn)題研究明白；后三項(xiàng)原則是實(shí)事求是，既不輕易舍棄來(lái)自基層的資料，也不急于作出判斷，而是兩說(shuō)并存或存疑待考。這也是他的工作能取得重大成就并經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)的一個(gè)重要原因。

　　嘉祐二年（1057年），與掌禹錫、林億等一起編寫(xiě)了《嘉祐補(bǔ)注神農(nóng)本草》（簡(jiǎn)稱(chēng)《嘉祐本草》）。為了改變本草書(shū)中混亂和錯(cuò)訛狀況，他建議：“諸路州縣應(yīng)將產(chǎn)藥去處，并令識(shí)別人仔細(xì)辨認(rèn)根、莖、苗、葉、花、實(shí)，形色、大小，并蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸、玉石等堪入藥用者，逐件畫(huà)圖，并一一開(kāi)說(shuō)著花、結(jié)果、收采時(shí)月及所用功效。其番夷所采藥，即令詢(xún)問(wèn)榷場(chǎng)、市舶、商客，亦依此供析，并取逐味各一二兩或一二枚，封角，因入京人差赍送當(dāng)所投納，以昭憑證。畫(huà)成本草圖，并別撰圖經(jīng)，所冀與今本草并行，使后人用藥知所依據(jù)。”

　　朝廷采納了蘇頌的建議，并委任他編撰《圖經(jīng)本草》。經(jīng)過(guò)四年的艱苦努力，在嘉祐六年（1061年），蘇頌編撰完成了《圖經(jīng)本草》21卷。

　　《圖經(jīng)本草》在藥物學(xué)上有重大價(jià)值。唐《新修本草》的藥圖和《天寶單方藥圖》都已散佚殆盡，韓保升《蜀本草》的藥圖也已不存?！秷D經(jīng)本草》在這種情況下誕生，其意義更加重大。它不僅對(duì)藥性配方提供了依據(jù)，而且對(duì)歷代本草的糾謬訂訛作出了新貢獻(xiàn)，特別是使過(guò)去無(wú)法辨認(rèn)的藥物可以確認(rèn)無(wú)誤。如牛膝，《神農(nóng)本草經(jīng)集注》說(shuō)：“其莖有似牛膝，故以為名。乃云有雌雄，雄者莖紫色而節(jié)大為勝爾?！币源撕茈y判斷出是什么植物?！秷D經(jīng)本草》則寫(xiě)得十分具體：“春生苗，莖高二三尺，青紫色。有節(jié)如鶴膝，又如牛膝狀，以此名之。葉尖圓如匙，兩兩相對(duì)于節(jié)上，生花作穗，秋結(jié)實(shí)甚細(xì)?！蔽覀兛梢愿鶕?jù)匙形對(duì)生葉，細(xì)實(shí)穗狀花，節(jié)部結(jié)牛膝三大特征，斷定為莧科植物懷牛膝。

　　為編寫(xiě)《圖經(jīng)本草》而進(jìn)行的全國(guó)性普查，其另一重要意義是擴(kuò)大了藥源。如菟絲過(guò)去從朝鮮進(jìn)口，現(xiàn)知冤句（山東荷澤）也產(chǎn)此藥。奚毒原知只有河南嵩山少室出產(chǎn)，而從提供分析的樣品中知道四川也有，等等。

　　《圖經(jīng)本草》在生物學(xué)上也有較大貢獻(xiàn)。如它對(duì)動(dòng)植物形態(tài)進(jìn)行了準(zhǔn)確生動(dòng)的描述：烏賊魚(yú)，“形若革囊，口在腹下，八足聚生口旁，只一骨，厚三四分，似小舟，輕虛而白。又有兩須如帶，可以自纜，故別名纜魚(yú)。”真切地反映了頭足綱烏賊科動(dòng)物的特點(diǎn)。

　　《圖經(jīng)本草》在礦物學(xué)與冶金技術(shù)方面也有一定貢獻(xiàn)。如它記載了丹砂、空青、曾青等105種礦物藥。丹砂條的描述說(shuō)：“丹砂生符陵山谷。今出辰州、宜州、階州，而辰州者最勝，謂之辰砂。生深山石崖間，土人采之，穴地?cái)?shù)十尺，始見(jiàn)其苗，乃白石耳，謂之朱砂床。砂生石上，其塊大者如雞子，小者如石榴子……又似云母片可析者，真辰砂也，無(wú)石者彌佳。過(guò)此皆淘土石中得之，非生于石床者?！边@里不僅說(shuō)明了丹砂這種礦物藥的產(chǎn)地和特點(diǎn)，而且簡(jiǎn)要介紹了丹砂礦的開(kāi)采過(guò)程。

　　《圖經(jīng)本草》中關(guān)于冶金技術(shù)也有許多記載，如關(guān)于鋼鐵冶煉的工藝過(guò)程：“初煉去礦，用以鑄瀉器物者，為生鐵；再三銷(xiāo)拍，可做鍱者，為鑐鐵，亦為之熟鐵；以生柔相雜和，用以做刀劍鋒刃者，為鋼鐵?！边@簡(jiǎn)要描述了宋代三種鋼鐵的冶煉方法及其不同功用。又如對(duì)煉銀的方法記述說(shuō)：“銀在礦中與銅相雜，土人采得，以鉛再三煎煉方成。”對(duì)灰吹法煉銀的工藝說(shuō)：“其初采礦時(shí)，銀銅相雜，先以鉛同煎煉，銀隨鉛出。又采山木葉燒灰，開(kāi)地作爐，填灰其中，謂之灰池。置鉛銀于灰上，更加火大煅，鉛滲灰下，銀住灰上，罷火，候冷出銀?！边@是關(guān)于灰吹法煉銀的最早最詳盡的記載?！秷D經(jīng)本草》的科學(xué)貢獻(xiàn)是多方面的，還有待我們進(jìn)一步地研究和發(fā)掘。

　　進(jìn)士及第

　　宋真宗天禧四年（1020年）十一月廿三日（12月10日），蘇頌在同安蘆山堂（今同安城關(guān)）出生，他原籍福建同安縣，父蘇紳死葬潤(rùn)州，遂遷居丹徒。

　　慶歷二年（1042年）蘇頌中進(jìn)士，為宿州觀察推官。次年任江寧知縣。任南京留守推官時(shí)，留守歐陽(yáng)修將政務(wù)委托給他時(shí)說(shuō)：“你辦事慎重穩(wěn)妥，經(jīng)過(guò)你看的文件我就放心了?！比耆螡M(mǎn)，正趕上父親蘇紳病逝。蘇頌葬父京口，從此移居潤(rùn)州丹陽(yáng)。

　　蘇頌編校古籍蘇頌于皇祐五年（1053年）任館閣?？?，開(kāi)始了他校正和整理古籍的生涯。不久遷大理寺丞。

　　他侍奉祖母、母親，供養(yǎng)姑姐妹及外族數(shù)十人，并及時(shí)給他們婚嫁。妻兒有時(shí)衣食不繼，但大家相處融洽，親密無(wú)間。宰相富弼稱(chēng)他為“古君子”。

　　至和元年（1054年），任同知太常禮院。嘉祐二年（1057年），改任集賢校理、校正醫(yī)書(shū)官。嘉祐四年（1059年），兼任殿試復(fù)考官，五年，遷太常博士，仍兼校正醫(yī)書(shū)官等職。嘉祐六年（1061年），出知潁州。這是他第一次在朝廷任職，主要是編校古籍，歷時(shí)九載。

　　嘉祐八年（1063年），召為開(kāi)封府界提點(diǎn)諸縣鎮(zhèn)公事。時(shí)仁宗逝世，建陵墓，主管部門(mén)向各郡征收一時(shí)難得的物資。蘇頌對(duì)他們說(shuō)：“遺詔務(wù)從儉約，怎么可以強(qiáng)制下面交納當(dāng)?shù)夭怀霎a(chǎn)的東西?！辈痪蒙秊樾奁鹁幼?、知制誥。治平二年（1065年），遷三司度支判官。

　　出使遼國(guó)

　　治平四年（1067年），蘇頌任遼朝使臣的伴送使。當(dāng)蘇頌一行行至恩州時(shí)，突遇驛館起火。由于他遇事鎮(zhèn)定，舉措得當(dāng)，沒(méi)有發(fā)生混亂，遼朝使者也沒(méi)有受到大的驚擾，因此很得英宗的贊賞。熙寧元年（1068年）他任賀遼太后生辰使，出使遼朝。熙寧二年（1069年）又任遼朝賀生辰伴使。熙寧十年（1077年）再任賀遼主生辰使。元豐五年（1082年）他又一次任遼賀正館伴使。

　　蘇頌十分注意遼朝的政治制度、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事設(shè)施、山川地理、風(fēng)俗民情、外交禮儀等，并向朝廷反映了遼的實(shí)際情況。

　　兩次使遼，他寫(xiě)下《前使遼詩(shī)》和《后使遼詩(shī)》，記錄出使的路線和所見(jiàn)所聞。元豐四年（1081年）八月神宗命他編寫(xiě)一本與遼朝往來(lái)有關(guān)各種禮儀和文件程式的書(shū)籍。元豐六年（1083年）此書(shū)編成，神宗親自賜名《魯衛(wèi)信錄》，其中保存了大量宋遼間的交往史料。

　　任職朝中

　　宋神宗熙寧元年（1068年），蘇頌任知制誥。次年，拜通進(jìn)銀臺(tái)司兼門(mén)下封駁事，同知審刑院。

　　熙寧三年（1070年），權(quán)同知貢舉，因拒絕草詔李定為監(jiān)察御史里行而被神宗撤職，這是他第二次在朝廷任職。

　　蘇頌在朝廷任職期間，第一件值得稱(chēng)道的事是校正編撰古籍，由此他廣泛接觸有關(guān)文獻(xiàn)資料，為他成為一個(gè)淵博的學(xué)者創(chuàng)造了條件。

　　蘇頌在朝廷任職的第二件大事是“李定匿喪事件”。拒絕草詔任命李定為太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。他三次拒絕起草詔書(shū)，神宗憤怒地斥責(zé)說(shuō)：“輕侮詔命，翻復(fù)若此，國(guó)法豈容！”于是將蘇頌撤職。但蘇頌幾次拒絕草詔，都有自己的理由：第一是破格提拔李定違背以前的法令，而官吏的任命必須依法而行。第二是李定不夠破格提拔的標(biāo)準(zhǔn)，他“素?zé)o聲稱(chēng)”，不能因偶有奏對(duì)稱(chēng)心，就破格提拔。第三是先做一般提拔，放在皇帝身邊考察，果有奇謀碩畫(huà)，再破格提拔也不遲。蘇頌的這些意見(jiàn)是十分誠(chéng)懇的。

　　蘇頌在朝中任職的第三件事是參與改革。元豐年間改革官制，是神宗與王安石的改革措施之一。元豐四年，他被召回吏部詳定官制。他積極參加了官制改革，在革除宋代官、職和差遣的弊病方面，做了大量工作。宋代元豐以前，官用來(lái)定品階俸祿；職為殿閣、文學(xué)之士及待制等，以示尊寵。唯差遣為實(shí)職，可行使權(quán)力。這樣造成了官稱(chēng)與實(shí)職不符，機(jī)構(gòu)混亂，冗員過(guò)多等弊病。蘇頌在這方面提過(guò)許多有益意見(jiàn)。

　　在《奏乞?qū)⒊Ｆ絺}(cāng)等公事付逐路轉(zhuǎn)運(yùn)司其提舉官改差充本司勾當(dāng)公事》中，他提出把發(fā)放青苗錢(qián)的提舉常平司歸各路轉(zhuǎn)運(yùn)使管轄，這樣，不致政出兩門(mén)，使州縣長(zhǎng)官不知所從。這也是他為當(dāng)時(shí)機(jī)構(gòu)改革所提出的很好的建議。

　　體恤百姓

　　熙寧四年（1071年），任婺州知州。熙寧六年（1073年），轉(zhuǎn)亳州知州。熙寧八年（1075年），知應(yīng)天府。

　　在淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使任內(nèi)，蘇頌見(jiàn)到因饑荒造成哀鴻遍野，災(zāi)民嗷嗷待哺的慘景，于是立即上書(shū)，為百姓請(qǐng)求救濟(jì)：“臣竊聞近日甚有近北災(zāi)傷人民流移往鄰路州逐熟，...今并淮諸郡，雖稍登稔，若食口既多，必致物價(jià)騰踴。萬(wàn)一將來(lái)秋成失望，漂泊之民，未有歸業(yè)之期。坐食貴谷，便見(jiàn)所失。彼時(shí)須煩縣官賑救，為惠差遲，則其敝益甚矣。臣以為存恤之法，莫若先平物價(jià)，若物貨之平，則莫若為糶給，使之常食賤價(jià)之物，則不覺(jué)轉(zhuǎn)移流徙之為患也?！彼粌H想到荒年中對(duì)災(zāi)民的賑濟(jì)，而且想到賑救后物價(jià)如何保持平穩(wěn)，流民如何歸業(yè)安居等等。他想的是很周到和長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

　　當(dāng)時(shí)各地爭(zhēng)修寺院，皇帝也濫賜匾額，極大地加重了百姓經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。蘇頌又挺身而出為百姓請(qǐng)命：“臣欲乞朝廷明立條約，今后不許特創(chuàng)寺院宮觀?！睂?duì)違法而建的寺院“并令州縣檢括指揮一切毀拆，許諸色人收買(mǎi)請(qǐng)射，永為己業(yè)”。

　　蘇頌關(guān)心民瘼，體恤百姓，深為皇帝所知。熙寧九年（1076年）正月，蘇杭地區(qū)再次鬧災(zāi)。在選任地方長(zhǎng)官時(shí)，神宗稱(chēng)“蘇頌仁厚，必能拊安吳人?！碧K頌因而知杭州。

　　熙寧十年（1077年），由杭州召回，修撰仁宗、英宗實(shí)錄。

　　元豐元年（1078年），蘇頌知開(kāi)封府。次年，改知濠州。元豐三年（1080年），知滄州。

　　元豐四年（1081年），蘇頌被召入朝，判尚書(shū)吏部兼詳定官制。

　　元祐八年（1093年），知揚(yáng)州，再次出任地方官。

　　在任地方官時(shí)，蘇頌盡其所能，為民造福。如開(kāi)封府界提點(diǎn)諸縣鎮(zhèn)公事時(shí)，他“建請(qǐng)浚自盟、白溝、圭、刀四河，以疏畿內(nèi)積水”，興修水利，保田防災(zāi)。元豐四年（1081年）知滄州時(shí)，黃河泛濫。他又上奏指出只修堤防不注意疏通海口的危險(xiǎn)性，并經(jīng)過(guò)認(rèn)真的調(diào)查研究，提出較好的解決辦法：“臣竊見(jiàn)滄州東北有三堂泊，縱廣百余里，下連海道，地名黑龍港?！湮髋c御河破藏口及范橋鎮(zhèn)相去不過(guò)三五十里，可以分引河流，東注泊內(nèi)。既滿(mǎn)溢則由黑龍港以入海，其勢(shì)甚易?！痹诤贾萑蝺?nèi)，他把鳳凰山的泉水引入市區(qū)，做自來(lái)水用，造福于百姓。

　　元祐執(zhí)政

　　宋哲宗元祐初年，拜刑部尚書(shū)，轉(zhuǎn)任吏部尚書(shū)兼侍讀。

　　元祐五年（1090年），進(jìn)尚書(shū)左丞。

　　元祐七年（1092年），拜尚書(shū)右仆射兼中書(shū)侍郎（即宰相）。

　　蘇頌辭官去世后上章辭位，罷相任觀文殿大學(xué)士、集禧觀使，旋即出知揚(yáng)州。轉(zhuǎn)知河南，蘇頌推辭沒(méi)有就任，因年老請(qǐng)辭，以中太一宮使之職居京口。

　　紹圣四年（1097年），以太子少師職致仕。

　　蘇頌所處的時(shí)代，朝中派系斗爭(zhēng)席卷了整個(gè)政治舞臺(tái)。他卻能始終不立黨援，不入派系，這正說(shuō)明了他的堅(jiān)定和穩(wěn)健，也表明他確實(shí)是個(gè)成熟的政治家。

　　宋徽宗即位后，進(jìn)拜蘇頌為太子太保，累封為趙郡公。

　　建中靖國(guó)元年五月庚辰（1101年6月18日），蘇頌逝世，享年八十二歲，徽宗為其輟朝二日，追贈(zèng)司空。

　　宋理宗時(shí)，追謚“正簡(jiǎn)”。