路溫舒
西漢著名的司法官。字長君，鉅鹿人（鉅鹿，在今河北南部，路溫舒系河北廣宗人）。信奉儒家學說。起初學習律令，當過縣獄吏、郡決曹史；后來又學習《春秋》經(jīng)義，舉孝廉，當過廷尉奏曹掾、守廷尉史、郡太守等職。宣帝即位，他上疏請求改變重刑罰、重用治獄官吏的政策，主張“尚德緩刑”，“省法制，寬刑罰”。他認為秦朝滅亡的原因，是法密政苛，重用獄吏。漢承襲秦朝這一弊政，必須改革。他還反對刑訊逼供，認為刑訊迫使罪犯編造假供，給獄吏枉法定罪開了方便之門。他在奏疏中還提出廢除誹謗罪，以便廣開言路。 路溫舒的詩文(1篇)
軼事典故
司法裁判認識
他說：“司法裁判，是國家大事，處死的人不能復生，砍斷的手足不能復續(xù)?！稌?jīng)》上說：‘與其殺一個無罪的人，寧可放掉一個有罪的人?！墒牵裉斓乃痉ú门?，卻恰恰相反。法官們上下勾結(jié)，刻薄的人，被稱贊為廉明。殘忍的人，被稱贊為公正。主持正義、昭雪冤獄的人，卻有被認為不忠貞的后患。所以，法官審訊案件，非致人于重刑不可，他對囚犯并沒有私人恩怨，只是用別人的自由和生命，來保衛(wèi)自己的自由和生命而已。他必須把別人陷入重刑，他才可以獲得安全。”
路溫舒又說：“于是，死因所流的血，盈滿街市。其他處刑的囚犯，更比肩相連。遇到行刑日子，每次都殺萬人以上，誠感可哀。”
冤獄原因
路溫舒指出造成冤獄的原因在于口供主義，他說：
“人之常情，安樂時愿意活下去，痛苦時則求早死?？嘈炭酱蛑?，要什么口供就會有什么口供。囚犯不能忍受酷刑的痛苦，只好照著問案人員的暗示，捏造自己的罪狀。問案人員利用這種心理，故意把囚犯的口供引導到犯罪的陷阱。罪狀既定，唯恐怕還有挑剔之處，就用種種方法，把口供修改增刪，使它天衣無縫，每字每句都恰恰嵌入法律條文之中。鍛煉完成之后，寫成公文書，即令上帝看到，也會覺得這個囚犯死有余辜。因為陷害他的都是法律專家，顯示出的罪狀是太明顯了?！?/p>
相關(guān)建議
路溫舒建議改革?；实蹌⒉∫训姆磻牵乱坏涝t書，命全國法官辦理案件時要寬大公平。僅靠行政命令當然不能改受悠久傳統(tǒng)，因為冤獄與酷刑，是無限權(quán)力政治制度下的產(chǎn)物，此種制度存在一日，冤獄與酷刑存在一日。像司馬遷、周亞夫、顏異，事實上任何法官都救不了他們。但路溫舒的奏章，使我們發(fā)現(xiàn)中國人權(quán)所受的蹂躪，自古就沒有有效的保護。這份奏章，是中國最早爭取人權(quán)的呼聲，雖然很溫和，很微弱，而且又沒有收到任何效果。
——摘自柏楊《中國人史綱》
人物生平
巨鹿人，無論在當時或在后世，都默默無聞，他只不過是司法部（廷尉）一名低級的總務(wù)官（廷尉史），但也正因為身在司法部任職，所以比普通人了解的更為深刻。紀元前六七年，司馬遷受腐刑已三十二年，他給當時的皇帝劉病已上了一份奏章，暴露司法的黑暗。
路溫舒經(jīng)此事被遷為廣陽私府長，后又以文才受賞識遷為右扶風丞。當時朝廷號召公卿出使匈奴，路溫舒表示自己愿意去塞外像仆役一樣效勞，但遼將軍范明友、太仆杜延年審議后認為他的言論不適當，沒有同意而遣返。
后路溫舒遷任臨淮太守，治理地方有出眾表現(xiàn)，最后在任上去世。他的子孫也多做到牧守級大官。
路溫舒跟從祖父學習過天文歷數(shù)，認為漢朝命運以三七計，為二百一十年，為此上書預言過。王莽篡位之際，為了給取代漢朝造勢，刊發(fā)過這些理論。
尚德緩刑書。兩漢。路溫舒。 漢昭帝逝世，昌邑王劉賀被廢黜，漢宣帝劉詢剛剛登上皇位。路溫舒呈上奏書，奏書說： 昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位，路溫舒上書，言宜尚德緩刑。其辭曰： “臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯。近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗。由是觀之，禍亂之作，將以開圣人也。故桓、文扶微興壞，尊文、武之業(yè)， 澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關(guān)梁，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內(nèi)恕情之所安而施之于海內(nèi)，是以囹圄空虛，天下太平。夫繼變化之后，必有異舊之恩，此賢圣所以昭天命也?！巴撸训奂词蓝鵁o嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開至圣也。故大將軍受命武帝，股肱漢國，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然后宗廟以安，天下咸寧。臣聞《春秋》正即位，大一統(tǒng)而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統(tǒng)，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。 “臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，譽諛之聲日滿于耳，虛美熏心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，賴陛下恩厚，亡金革之危、饑寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。《書》曰：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！苯裰为z吏則不然，上下相驅(qū)，以刻為明，深者獲公名，平者多后患。故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離于市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數(shù)。此仁圣之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不勝痛，則飾詞以視之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏畏卻，則鍛練而周內(nèi)之；蓋奏當之成，雖咎繇聽之，猶以為死有余辜。何則？成練者眾，文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，媮為一切，不顧國患，此世之大賊也。故俗語曰：“畫地為獄議不入；刻木為吏期不對?！贝私约怖糁L，悲痛之辭也。故天下之患，莫深于獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此所謂一尚存者也。” “臣聞烏鳶之卵不毀，而后鳳凰集；誹謗之罪不誅，而后良言進。故古人有言：“山藪臧疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含詬?！蔽ū菹鲁u謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興于世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚?！薄 ∩仙破溲?。