蘇軾《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》原文譯文解析賞析，是由經(jīng)典國(guó)學(xué)堂從海量的中小學(xué)考試試題中精選而來(lái)，為廣大師生和古文愛(ài)好者提供標(biāo)準(zhǔn)答案和翻譯解析。以下為正文內(nèi)容。

《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》是蘇軾在宋哲宗即位不久，舊黨上臺(tái)后寫的。當(dāng)時(shí)王安石推行的新法被呂惠卿\章惇等弄得弊端百出，百目全非，新舊黨爭(zhēng)使百姓遭殃，國(guó)家受害。因此，蘇軾進(jìn)札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學(xué)習(xí)治國(guó)之術(shù)。

乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子
蘇軾
    【原文】
    臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學(xué)問(wèn)日新。臣等才有限而道無(wú)窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。
　　竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。
　　伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過(guò)，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽(tīng)言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)。可謂進(jìn)苦口之樂(lè)石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。
　　臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條、董之對(duì)，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀，皆足為治。但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開(kāi)卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見(jiàn)贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。
   
【注釋】
  　(1)備員：湊數(shù)。講讀：指侍講、侍讀，官名。
　　(2)逮：到，及。
　　(3)陸贄：任翰林學(xué)士、宰相，后受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。唐德宗時(shí)，宰相陸贄為政清廉，從來(lái)不收受任何饋贈(zèng)。在與地方藩鎮(zhèn)官員的交往中更是從不言利，分外之財(cái)分毫不取。陸贄的母親去世，在３年的丁憂期間，各地藩鎮(zhèn)都紛紛贈(zèng)送厚禮，數(shù)量達(dá)幾百份，可他硬是一份沒(méi)收。對(duì)此，一些想通過(guò)送禮巴結(jié)他這位朝中重臣的地方官員便老大不滿，埋怨他不近人情。這種聲音傳到德宗的耳朵里，德宗也覺(jué)得陸贄“清慎太過(guò)”，便私下里對(duì)陸贄說(shuō)：“卿清慎太過(guò)，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無(wú)傷。”意思是說(shuō)，過(guò)于清慎廉潔，拒絕地方各級(jí)官員的饋贈(zèng)，恐怕有些過(guò)分?？梢圆皇帐苜F重物品，接受點(diǎn)兒諸如馬鞭、靴鞋之類的小禮物總還是可以的。然而，陸贄卻有自己的看法。他認(rèn)為：“利于小者必害于大，賄道一開(kāi)，展轉(zhuǎn)滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”并一針見(jiàn)血地指出：“傷風(fēng)害禮，莫甚于私；暴物殘人，莫大于賂。”此后，陸贄依舊保持清廉的節(jié)操，始終不渝。
　　(4)名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人。”意即賞賜不可濫。
　　(5)頗：廉頗。牧：李牧。均為戰(zhàn)國(guó)時(shí)名將。
　　(6)太息：出聲長(zhǎng)嘆。
　　(7)晁：晁錯(cuò)。董：董仲舒。均為西漢時(shí)思想家。
   
【譯文】
    臣等人低劣，憑著空虛的本事，湊數(shù)做個(gè)侍講侍讀的官員?？墒腔噬系穆敾凼巧咸熨x予的,學(xué)問(wèn)日新月異。臣等人才華有限，然而圣道沒(méi)有窮盡，心中想說(shuō)，然而詞不達(dá)意，因此，自己感到慚愧，不知道怎么辦。
　　私下里認(rèn)為，臣子進(jìn)納忠言，譬如醫(yī)生的用藥，藥雖然從醫(yī)生的手里來(lái)，但是處方大多傳自古人，倘若已經(jīng)在世上用了見(jiàn)效，就不必都要由醫(yī)生自己重新開(kāi)出處方。
　　我們見(jiàn)到唐朝宰相陸贄，本有輔佐皇上的才能，學(xué)問(wèn)可以做皇帝的師傅：議論事情深刻切合實(shí)際，說(shuō)話不背離道德:智慧像張子房，然而文章勝過(guò)他；論辯像賈誼，然而方法不像他粗疏。上面可以糾正君王意念的不是，下面可以傳達(dá)人民的心意。但他不幸運(yùn)，做官?zèng)]有遇到好時(shí)機(jī)。唐德宗以苛刻為能干，可是陸贄用忠厚待人勸他；唐德宗以猜忌為手段，可是陸贄用推誠(chéng)布公去勸他；唐德宗喜好用兵打仗，可是陸贄用消除戰(zhàn)爭(zhēng)先發(fā)制人；唐德宗喜歡聚斂錢財(cái)，可是陸贄認(rèn)為散發(fā)錢財(cái)是當(dāng)務(wù)之急。至于用人聽(tīng)取意見(jiàn)的方法，治理邊疆統(tǒng)御將帥的制度，歸罪自己來(lái)收拾人心，改正過(guò)錯(cuò)來(lái)順應(yīng)天道，除去小人來(lái)消除人民的憂慮，珍惜爵號(hào)等待有功臣的人封賞，像這樣的意見(jiàn)，是不容易全部列舉出來(lái)的?？烧f(shuō)是進(jìn)獻(xiàn)了苦口的良藥和石針，刺中了病人身體膏肓的要害。假若唐德宗完全采用他的意見(jiàn)，那么貞觀之治就可以重現(xiàn)。
　　臣等人每次從西閣退朝下來(lái)，就私下談?wù)摚癖菹逻@樣圣明，必然喜歡陸贄的議論。但是，如果圣主和賢臣互相投合，那么就猶如君臣處在同一時(shí)代了。從前馮唐評(píng)論廉頗、李牧的賢能，漢文帝為不遇賢才而嘆息；魏相分條陳述晁錯(cuò)、董仲舒的對(duì)策，漢宣帝就用這些對(duì)策，以致中興。假若陛下能夠自己得到良師，就不如就近選取陸贄。六經(jīng)三史，諸子百家，不是沒(méi)有可看的，都足夠用來(lái)治理國(guó)家。但是圣人的言論幽深高遠(yuǎn)，后人又學(xué)習(xí)得支離破碎，譬如山高海深，很難一一推求選擇。像陸贄的論文，打開(kāi)書就一目了然。它聚集了古今的精華，實(shí)在是國(guó)家治亂的借鑒。
　　臣等人想選取他的奏議，稍加校正，抄寫完進(jìn)獻(xiàn)呈上。愿陛下放在座位旁邊，像和陸贄見(jiàn)面一樣，反復(fù)熟讀；像和陸贄面談一樣，必定能夠啟發(fā)圣上性靈的高明，在短時(shí)間內(nèi)成功地治理國(guó)家。臣等人不勝區(qū)區(qū)之意，請(qǐng)決定此札或留或退。
    【解析】
    本文是蘇軾在宋哲宗即位不久,舊黨上臺(tái)后寫的.當(dāng)時(shí)王安石推行的新法被呂惠卿\章惇等弄得弊端百出,百目全非,新舊黨爭(zhēng)使百姓遭殃，國(guó)家受害。因此，蘇軾進(jìn)札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學(xué)習(xí)治國(guó)之術(shù)。
    文章寫得娓娓動(dòng)聽(tīng)，很有說(shuō)服力。如“藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人”，“但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關(guān)系。

陸贄為唐德宗時(shí)宰相，著名政論家。他的奏議往往切中時(shí)弊，為后世所推崇。該文寫于宋哲宗即位不久。當(dāng)時(shí)舊黨上臺(tái)，而王安石推行的新法被呂惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新舊黨之爭(zhēng)依然激烈，國(guó)無(wú)寧日。蘇軾進(jìn)此札子，乞校正陸贄奏議，并建議哲宗反復(fù)熟讀，從中得到治國(guó)的啟發(fā)。文章寫得娓娓動(dòng)聽(tīng)，很有說(shuō)服力。如“藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人”，“但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關(guān)系。文章認(rèn)為，陸贄的札子雖當(dāng)世不為德宗所用，但已是如“經(jīng)效于世間”的良藥，為“治亂之龜鑒”，若為哲宗熟讀，“必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月”。文章寫得真切動(dòng)人。

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