《筠州學(xué)記》“周衰，先王之跡熄”古文閱讀標(biāo)準(zhǔn)答案解析及原文譯文解析，是由經(jīng)典國(guó)學(xué)堂從海量的中小學(xué)考試試題中精選而來(lái)，為廣大師生和古文愛(ài)好者提供標(biāo)準(zhǔn)答案和翻譯解析。以下為正文內(nèi)容。
筠州學(xué)記
曾鞏
周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之馀，士學(xué)于百家之后。言道德者，矜高遠(yuǎn)而遺世用；語(yǔ)政理者，務(wù)卑近而非師古。當(dāng)是時(shí)，能明先王之道者，揚(yáng)雄而已。而雄之書(shū)，世未知好也。
然士之出于其時(shí)者，皆勇于自立，無(wú)茍簡(jiǎn)之心，其取與、進(jìn)退、去就，必度于禮義。
自此至于魏、晉以來(lái)，其風(fēng)俗之弊，人材之乏久矣。
以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學(xué)者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習(xí)其說(shuō)者，論道德之旨，而知應(yīng)務(wù)之非近；議政理之體，而知法古之非迂。不亂于百家，不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。
然能尊而守之者則未必眾也故樂(lè)易惇樸之俗微而詭欺薄惡之習(xí)勝其于貧富貴賤之地則養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥之意少而偷合茍得之行多此俗化之美所以未及于漢也。夫所聞或淺，而其義甚高；所知有馀，而其守不足者，其故何哉？由漢之士，察舉于鄉(xiāng)間，故不得不篤于自修；今之士選用于文章，故不得不篤于所學(xué)。至于循習(xí)之深，則得于心者，亦不自知其至也。由是觀之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信歟！令漢與今有教化開(kāi)導(dǎo)之方，有庠序養(yǎng)成之法，則士于學(xué)行，豈有彼此之偏，先后之過(guò)乎？夫《大學(xué)》之道，將欲誠(chéng)意正心修身以治其國(guó)家天下，而必本于先致其知，則知者固善之端，而人之所難至也。以今之士，于人所難至者既幾矣，則上之施化，莫易于斯時(shí)，顧所以導(dǎo)之如何爾。
筠為州，在大江之西，其地僻絕。當(dāng)慶歷之初，詔天下立學(xué)，而獨(dú)筠不能應(yīng)詔，州之士以為病。至治平三年，蓋二十有三年矣，始告于知州事、尚書(shū)都官郎中董君儀。董君乃與通判州事、國(guó)子博士鄭君蒨，相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。經(jīng)始于其春，而落成于八月之望。既而來(lái)學(xué)者常數(shù)十百人。二君乃以書(shū)走京師，請(qǐng)記于予。
予謂二君之于政，可謂知所務(wù)矣。使筠之士，相與升降乎其中，講先王之遺文，以致其知。其賢者超然自信而獨(dú)立，其中材勉焉，以待上之教化。則是宮之作，非獨(dú)使夫來(lái)者玩思于空言，以干世取祿而已。故為之著予之所聞?wù)咭詾橛?，而使歸刻焉。
（有刪改）
16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．不蔽于傳疏
傳疏：指解釋儒家經(jīng)籍的文字
B．故不得不篤于自修
篤：專注
C．以干世取祿而已
干：求取
D．豈非信歟
信：相信
17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A．①不亂于百家
②至激于義理者不然
B．① 人材之乏久矣
②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
C．①顧所以導(dǎo)之如何爾
②故人所以重施刑于大夫，殆為此
D．① 相與升降乎其中
② 其聞道也固先乎吾
18．下列對(duì)原文的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．本文標(biāo)題為《袁州學(xué)記》，卻從歷史上對(duì)先王之道的繼承、學(xué)習(xí)開(kāi)始談，肯定了楊雄通曉先王之道，也肯定了漢代人的教化風(fēng)俗之美。
B．本文對(duì)當(dāng)世的讀書(shū)人研讀典籍，效法古人，極力贊賞。而又覺(jué)得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的淳樸之風(fēng)已經(jīng)衰微，養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥之心不足，茍合鄙俗之行有余。
C．文章的第三段說(shuō)，漢代的讀書(shū)人是由鄉(xiāng)里舉薦出來(lái)的，他們比當(dāng)今人讀書(shū)多，自我修養(yǎng)高。如果使?jié)h代和當(dāng)今都開(kāi)設(shè)學(xué)校，教化培養(yǎng)人才，那么讀書(shū)人的學(xué)問(wèn)品德，就沒(méi)有彼此的偏差了。
D．文章最后兩段選材詳略得當(dāng)，交代了筠州地僻，未能應(yīng)詔建立學(xué)校。二十三年后，董、鄭兩先生才在此地選地建校舍，使學(xué)子們一起來(lái)上學(xué)。
19．用 “／”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)
然 能 尊而 守 之 者 則 未 必 眾 也 故 樂(lè) 易 惇 樸 之 俗 微 而 詭 欺 薄 惡 之 習(xí) 勝 其于 貧 富 貴 賤 之 地 則養(yǎng) 廉 遠(yuǎn) 恥 之 意 少 而 偷 合 茍 得 之 行 多 此 俗 化 之 美 所 以 未 及 于 漢 也。
20．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)
（1）然士之出于其時(shí)者，皆勇于自立，無(wú)茍簡(jiǎn)之心（3分）
（2）以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學(xué)者（4分）
參考答案
16．（2分）D．真的
17．A.介詞，被(B. 取獨(dú)\代詞，這些；C. 所用來(lái)……的方式\ ……的原因；D. 介詞，相當(dāng)于“于”，在\介詞，比)
18．C. “漢代讀書(shū)人比當(dāng)今人讀書(shū)多”有錯(cuò)。
19．然能 尊 而 守 之 者\(yùn)則未 必 眾 也\故 樂(lè) 易 惇 樸 之 俗 微\而詭 欺 薄 惡 之 習(xí) 勝\其 于 貧 富 貴 賤 之地\則 養(yǎng) 廉 遠(yuǎn) 恥 之 意 少\而 偷 合 茍 得 之 行 多\此 俗 化 之 美\所 以 未 及 于 漢也。
20．（3分）（1）但是出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的讀書(shū)人，他們都在保持自我操守上很著力，沒(méi)有草率簡(jiǎn)略的思想。（然士之出于其時(shí)者，定語(yǔ)后置；茍簡(jiǎn)，草率簡(jiǎn)略\馬虎簡(jiǎn)略；語(yǔ)意通順。各得1分）
（2）（4分）而到了當(dāng)世，才有讀書(shū)人從千年之外的典籍開(kāi)始專研，闡明先王之道，來(lái)讓后學(xué)之子覺(jué)悟。（迄，到；乃，才；寤，使 …… 醒悟；語(yǔ)意通順。各得1分）
參考譯文
周王朝日漸衰微，先王們的遺存也就消亡了。到了漢代，六藝經(jīng)傳從秦朝焚書(shū)的余燼中復(fù)出，讀書(shū)人于是可以跟著百家繼續(xù)學(xué)習(xí)。談道論德的人，自夸德行崇高遠(yuǎn)大而忘了為世所用；議論為政之道的人，力求卑下淺近而不去學(xué)習(xí)古人。在那個(gè)時(shí)候，能夠通曉先王之道的人，只有楊雄而已。但是楊雄的文章，世人不知道它好在什么地方。然而出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的讀書(shū)人，他們都在保持自我操守上很著力，沒(méi)有草率簡(jiǎn)略的思想，他們對(duì)于物質(zhì)上的索取與給予，官位上的提拔或廢退，道義上的取舍，一定會(huì)從禮義方面來(lái)考慮。
從那時(shí)候到魏晉以來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣低劣人才匱乏已經(jīng)很久了。而到了當(dāng)世，才有讀書(shū)人從千年之外的典籍開(kāi)始專研，闡明先王之道，來(lái)讓后學(xué)之子覺(jué)悟。世人雖然不能全部了解那些的思想，但是卻常常喜歡它。所以學(xué)習(xí)那些道理的人，論及道德的主旨，知道應(yīng)該不在近代追求它：議論政事治事理的規(guī)矩，知道效法古人不是繞遠(yuǎn)的。他們不被百家之言所擾亂，不被經(jīng)傳上的解釋所蒙蔽。他們像這樣的博學(xué)，這是漢代的讀書(shū)人所不能比的。
然而能尊重而奉行的，就未必有那么多人了。所以像《樂(lè)》、《易》那樣淳厚的風(fēng)氣已經(jīng)衰微了，那種詭異欺騙淺薄丑陋的風(fēng)習(xí)占了優(yōu)勢(shì)。他們不論處在貧富、貴賤的地位，培養(yǎng)廉潔、遠(yuǎn)離恥辱的心意就少，而茍且相合求得的行為就多。這習(xí)俗教化的美德，之所以趕不上漢代。（漢代的讀書(shū)人）見(jiàn)聞?dòng)袝r(shí)很淺薄，但是他們的道義很高；見(jiàn)聞很淵博，但是他們的操守卻不夠，這是什么緣故呢？緣于漢代的讀書(shū)人是從鄉(xiāng)里被推舉的，所以不能不專注于自我修養(yǎng)?，F(xiàn)今是用文章來(lái)選用的，所以不能不專注于學(xué)習(xí)。至于那些學(xué)習(xí)深入的，理解到了內(nèi)心深處的人，也不知道自己到了哪種境界。從這個(gè)現(xiàn)象看，那么朝廷喜歡的東西，朝野的人一定比之更厲害啊。難道不是真的嗎？如果使?jié)h代和今天都有教化開(kāi)導(dǎo)的方法，都有學(xué)校培養(yǎng)成才的方法，那么讀書(shū)人在學(xué)問(wèn)品行方面，難道有彼此之間的偏差，先后的過(guò)失嗎?《大學(xué)》中的道理，將想用誠(chéng)意、正心、修身，來(lái)達(dá)到治理國(guó)家天下，而必定要先求得知識(shí)，那么有知識(shí)的人，本來(lái)就是為善的開(kāi)端，而一般人們所難于達(dá)到的。今天的讀書(shū)人，對(duì)于一般人所難于達(dá)到的知識(shí)境界，已經(jīng)相差不遠(yuǎn)了。那么，在上位的人施行教化，沒(méi)有比這時(shí)更容易的，看你所用來(lái)引導(dǎo)的辦法怎樣了。
筠州也算是個(gè)州，在大江之西，地理偏僻與世隔絕。在慶歷初年，天子下詔設(shè)立學(xué)校，但是只有筠州不能呼應(yīng)詔令，筠州的讀書(shū)人認(rèn)為是個(gè)弊端。到治平三年，大概有二十三,才有人報(bào)告知州事、尚書(shū)都官郎中董君儀。董君就和通判州事、國(guó)子博士鄭君蒨察看州的東南，發(fā)現(xiàn)一塊地勢(shì)高曠之地，在上面建造了學(xué)舍。在治平三年的春天開(kāi)始經(jīng)營(yíng)，而在八月十五日落成。不久來(lái)學(xué)習(xí)的人常有數(shù)十到數(shù)百人。兩位賢君就帶著報(bào)呈的文書(shū)去了京城，并囑咐我寫(xiě)篇記。
我認(rèn)為兩位賢君對(duì)筠州的政事，真的是有所追求的。使筠州的讀書(shū)人相互出入在學(xué)宮中，講述先王的遺文，以求得知識(shí)。他們中有賢德的人能夠超然自信而獨(dú)立于世，那些中等資質(zhì)的人得以自勉以等待上一位次的教育。那么這個(gè)學(xué)宮的興造，不獨(dú)使來(lái)學(xué)習(xí)的人品味思索一些空洞不實(shí)的言詞，來(lái)求取祿位罷了。所以替他們寫(xiě)上我的見(jiàn)聞而成了這篇記，等他們回來(lái)之后刻石記錄這件盛事吧。
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