歐陽修《送徐無黨南歸序》古文閱讀標準答案及原文譯文解析，是由經(jīng)典國學堂從海量的中小學考試試題中精選而來，為廣大師生和古文愛好者提供標準答案和翻譯解析。以下為正文內容。

送徐無黨南歸序
歐陽修
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也。蓋如此。今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！
東陽徐生，少從予學為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
（選自《居士集》）
4．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A．逾遠而彌存也              彌：久長
B．不見于言可也              言：著作
C．稍稍見稱于人              稍稍：漸漸
D．予欲摧其盛氣而勉其思也    摧：挫敗
5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．草木鳥獸之為物              且夫水之積也不厚
B．是三者所以能不朽而存也      師者，所以傳道受業(yè)解惑也
C．而散亡磨滅                  賂秦而力虧，破滅之道也
D．亦因以自警焉                因遺策，南取漢中，西舉巴蜀
6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．作者感慨于當時學者“立言傳世以求不朽”的世風，強調了“修身為本，精神不朽”觀點，具有振聾發(fā)聵的警示作用。
B．顏回無甚功可言，竟然受當世和后世如此推崇。文章以此為例，有力地說明了君子務本，修身立德，精神不朽的道理。
C．文中用“草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳”來比工麗文辭，說明立言是不能傳世永存的，可知“立言”是不能依靠的。
D．文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句，意味深長，增添了勸誡的力量，更告誡徐無黨注重反省，自我修為。
7．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。（4分）                                       。
（2）之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也?。?分）                                     。
（3）其文辭日進，如水涌而山出。（3分）
參考答案：
4．（3分）A （長久）
5．（3分）A （A項“之”均為主謂之間，取消句子獨立性。B項“所以”，連詞，表原因；介詞，表方式。C項“而”，連詞，表轉折；連詞，表因果。D項“因”，連詞，因此；動詞，沿襲。）
6．（3分）D （“更告誡徐無黨注重反省”錯。文章結尾句“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。”
表明也用此文自警。）
7．（10分）
（1）就以顏淵為例，（他）獨居窮宅時挨饑受冷；與人相處時又整天沉默寡言，（旁人）也許以為他愚笨無能。（“群居”“愚人”，省略句，句意，4分）
（2）現(xiàn)今追求學問的人，沒有誰不羨慕古代圣賢能夠名聲不朽，可是一輩子辛勞，全部的功夫只用在著述文字方面，都是可悲的了?。?ldquo;莫”“盡心”“文字”，3分）
（3）你的文章日漸進步，有—種如泉水涌出山間的氣勢。（“其…水”“山”，3分）

附參考譯文：
各種草木鳥獸被歸類為“物”，而世間眾人被歸類為“人”，他們生存在世間時雖有分別，然而到了死亡時卻相同，全部腐朽、消滅罷了。而圣賢身處世人之中，他們也需要面對這種生死變化，然而卻和草木鳥獸及世人有分別——他們能在精神、功業(yè)上永垂千古，時間再久也能夠留存。成為圣賢并且能夠長存不朽的緣故，就在于他們建立德行、功業(yè)、著作了。
一個人能努力修煉個人操守的話，一定能有所成就；若要建立個人功業(yè)，卻是受社會情況限制；若要行文傳世的話，則被個人天賦所約束。有些人能建立功業(yè)，卻未必有著作留下?？础对姟?、《書》、《史記》等等著作所記，當中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功業(yè)，又沒有著作傳世的了。孔子的弟子中，有能建立功業(yè)的，有能著書立說的。就以顏回為例，他獨居窮宅時，挨饑受冷；在與人相處時又整天沉默寡言，旁人也許以為他愚笨無能。然而當時孔門中眾多弟子都極其尊重顏回，無人敢與他相比。就是后世千百年來，也沒有人能在德行上勝過顏回。顏回能夠永存不朽，固然不是憑借他的功業(yè)，更不必說是著作吧？
我曾讀《漢書·藝文志》、唐《四庫書目》等著作，見當中列舉上古至今有著作流傳的文人，其作品有的多達百余篇，少的也有三四十篇。然而文人雖多不勝數(shù)，大部分的作品卻隨時間而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲嘆這些作者，他們的文章雖然華麗，言辭工整，但好像草木的花被風飄散，鳥獸鳴叫掠過耳邊一樣，只得短暫停留人間。他們創(chuàng)作時竭盡全力，這又和世人為生活忙忙碌碌有何分別呢？而且最后或早或遲地面對死亡，他們的情況和草木、鳥獸、世人一樣，全部歸于泯滅消亡，可知道“立言”實在是不能夠依靠的。大概都是這樣的?，F(xiàn)今追求學問的人，他們全部羨慕古代圣賢能夠名聲不朽，可是只懂得用一輩子工夫在著述文字方面，那真是可悲的了！
你（徐無黨）從小便跟隨我學習，寫的文章，已經(jīng)頗得別人稱贊。學成后，又在禮部應考科舉，名列前茅，從此名聲顯著人前。你的文章日漸進步，有一種如泉水涌出山間的氣勢。不過，我想挫一挫你的銳氣，勉勵樹立你樹立求學之道，因此在你南歸之時贈送此文給你。同時，我自己相當喜愛為文寫作，因此也用本文來警示自己一番。

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