“曹修古，字述之，建州建安人”古文閱讀標(biāo)準(zhǔn)答案解析及譯文解析，是由經(jīng)典國學(xué)堂從海量的中小學(xué)考試試題中精選而來，為廣大師生和古文愛好者提供標(biāo)準(zhǔn)答案和翻譯解析。以下為正文內(nèi)容。
廉恥【清】顧炎武
廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此則禍敗亂亡亦無所不至況為大臣而無所不取無所不為則天下其有不亂國家其有不亡者乎？故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鲆卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！
羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。
古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足烈戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止被將。”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉?br /> [注]之推：即顏之推，北齊文學(xué)家。②《小宛》：是《詩經(jīng)·小雅》中的一首詩，是一首父母離世后勸告兄弟小心避禍的詩歌。
14．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．而至于悖禮犯義 悖：違背。
B．吾觀三代以下，世衰道微 微：微弱。
C．棄禮義，捐廉恥 捐：放棄。
D．三約止欲將 約止：差不多。
15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（3分） （ ）
A．不恥則無所不為 于其身也，則恥師焉
B．雞鳴不已于風(fēng)雨 徘徊于斗牛之間
C．風(fēng)俗者天下之大事 摶扶搖而上者九萬里
D．悉以金馬還之 秦亦不以城予趙
16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．廉恥，直接關(guān)系到國家的興亡。無恥是不廉潔的根源，尤其是士大夫的無恥，那就是一種國恥。
B．顏之推對齊國的士大夫教育孩子的方法持否定態(tài)度，那是他認(rèn)為孩子們要有出息就不該去做官。
C．不顧廉恥，歷代都有。朝廷通過教化，讓士人養(yǎng)成知廉恥的優(yōu)良的節(jié)操，天下就有了美好的風(fēng)俗。
D．《后漢書》中所記的張奐是個廉潔的人，他把羌人送的馬匹和金子悉數(shù)退還，使威望教化得到了發(fā)揚(yáng)。
17．用“／”給下面的文段斷句。（3分）
人而如此則禍敗亂亡亦無所不至況為大臣而無所不取無所不為則天下其有不亂國家其有不亡者乎？
18．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。（4分）
（2）自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？?分）
參考答案
14、D 約止：克制
15、A
16、B
參考譯文
廉恥，是為人立身的大節(jié)；大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥。”孟子說：“恥對于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計(jì)?；拥娜?，是根本談不上恥的。”其所以如此，因?yàn)橐粋€人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂國恥。
我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒有獨(dú)具卓識的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點(diǎn)文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。’我當(dāng)時(shí)低頭不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？
羅仲素說：教化是朝廷急要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗?！?br /> 古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》說：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了。”《尉繚子》說：“一個國家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存。”而太公望對答武王則說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財(cái)愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開始的嗎？
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