原文

　　臨，元亨利貞。至于八月，有兇。彖曰：臨剛浸而長，說而順，剛中而應(yīng)，大亨。以正天之道也。至于八月，有兇。消不乆也。

　　隂陽迭盛，天道成焉。陽長而萬物生，君子之道行，小人望之而服也。剛長正以應(yīng)，說而順之，大亨，以正也。夫物有長也，必有代也。陽雖維隂，至於隂盛則不復(fù)維矣。君子當(dāng)其時(shí)，內(nèi)惕而不自得焉。觀時(shí)之消息也。臨代坤之二也。極六位而隂及代之矣。數(shù)之變也。兇其乆乎。月隂之物來，代陽也，故八月兇。

　　象曰：澤上有地，臨。君子以敎思無窮，容保民無疆。

　　澤上有地，地取潤於澤。剛臨於柔，小人取，則於君子思其敎，周而無已也。則能保民安衆(zhòng)而應(yīng)其無疆也。

　　初九，咸臨貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

　　四為我應(yīng)，能感柔也。則制之自我矣。豈肆其志哉。感其從正者也。故得吉矣。

　　九二，咸臨吉無不利。象曰：咸臨吉無不利，未順命也。

　　剛浸而長，履位得中，有其德而能感。五以從已也。則五順於二，二未盡順於五也。尊而順，剛德日崇，故無不利也。

　　六三，甘臨，無利攸。既憂之，無咎。象曰：甘臨，位不當(dāng)也。

　　既憂之，咎不長也。隂以居上，柔接以臨之，甘辭以說之，失其正也。下有其人，而悟其非道，而能憂之，則咎不長也。

　　六四，至臨無咎。象曰：至臨無咎，位當(dāng)也。

　　應(yīng)於初，則剛之。敎而守當(dāng)其位，盡柔之道，臨之至也。無憂邪之，咎矣。

　　六五，知臨大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。

　　二以剛長，五能感而從焉，知之以能，授之以政，可謂智矣。大君之宜，能臨天下者，如此矣。行能得其中也。

　　上六，敦臨，吉，無咎。象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

　　四五皆應(yīng)於陽，上為至順，亦歸而從之，逺而志於陽，厚於君子之道，順時(shí)知機(jī)，吉。又何咎哉。