原文

　　豫，利建侯，行師。彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎。天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒。聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)，義大矣哉。

　　隂者小人之道也。治之者，非君子歟。衆(zhòng)隂而陽禦之，非當(dāng)大位則有兵戰(zhàn)之事。文之不當(dāng)理也。其用師而豫乎，剛應(yīng)而衆(zhòng)從之也。豫先而當(dāng)?shù)闷漤槃?dòng)者也。順以動(dòng)，故天地如之，日月之迭明也。四時(shí)之更，變也。聖人以順動(dòng)，而天下服也。非聖人不能得順動(dòng)之時(shí)義也。

　　象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

　　雷始發(fā)震奮而出地，物遂其豫也。震先而得其樂乎，故謂豫之。為樂得於心，而形見於外，興物而動(dòng)其情，曰樂。故先王之有天下者，樂也。禮平天下之志，以修諸內(nèi)也。故合其鐘、鼔、竽、瑟、管、磬之聲而與衆(zhòng)共樂也。禮者，重本崇德而敬其上也，故禘郊宗祖皆崇有德，而配之上帝天神焉。以與衆(zhòng)同敬而節(jié)諸外也，故作樂崇德，殷薦上帝，合禮樂之化，設(shè)內(nèi)外之?dāng)?，而天下順也?/p>

　　初六，鳴豫，兇。象曰：初六，鳴豫，志窮，兇也。

　　初有上應(yīng)，樂有得志也。夫君子之心，靜而自居。知得喪之終始，而不遷其正，故其樂不極，其憂不沮，何患之及哉。小人之始得志，誇其大而極其志，極而不及，於禍者無之。

　　六二，介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日，貞吉。以中正也。

　　卦一陽也。衆(zhòng)隂競(jìng)之，以求豫也。二得順而中正，物至而順，豫至而樂，不遷其正也，故介如石堅(jiān)，難以茍變。感之至，後動(dòng)也。得吉之先也，其先知者不疾而速獲其吉也。安用其終日乎。

　　六三，盱豫悔，遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

　　四經(jīng)，始之地也。而三統(tǒng)下，卦之主而不當(dāng)位，是以遲速皆不中也。盱而遽來，柔涉乎諂也。遲而後至，疑懼旅於衆(zhòng)也。是以悔矣。

　　九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得。志大行也。

　　一陽而能濟(jì)衆(zhòng)也。而上下應(yīng)之，所以得豫，皆由之也。復(fù)何疑焉。旣順以動(dòng)之，天下附之。則智者為謀，勇者為力，皆相朋合，簪而來仕矣。

　　六五，貞疾，恒不死。象曰：六五，貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

　　四剛動(dòng)也。衆(zhòng)之歸柔，無德乘之，正乃疾也。守恒於中，其義不死已，存其尊也。

　　上六，冥豫成，有渝無咎。象曰：?豫，在上何可長也。

　　剛得志而豫，五正疾矣。而又上之，處於豫外，不知時(shí)之豫，昧於豫之成也。何可長哉。變而知?dú)w，得無咎矣。