原文

　　否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。則是天地不交，而萬(wàn)物不通也。上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)隂而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

　　天地之道，各守其所，上下不相通志，而非人道之治。隂在內(nèi)而陽(yáng)失時(shí)，內(nèi)其柔邪而外其剛直，小人爭(zhēng)內(nèi)而君子踈逺也。時(shí)否閉矣。無(wú)復(fù)人之道也。小人道長(zhǎng)，不利君子正，為小人疾也。是以大善之事往，而小惡之事來(lái)也。

　　象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

　　上下隔塞，其志不通，其道不行也。則動(dòng)而見(jiàn)疑矣。故晦道薄德，懼時(shí)之用，以避其患也。

　　初六，拔茅茹，以其彚，貞吉亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。

　　易也者，聖人所以體其時(shí)，而利其行也。天地不交，君子不榮以祿。夫吉兇生乎動(dòng)，動(dòng)其始，則其終不能禁矣。處否初位，而愼其動(dòng)，得君乃行。故牽類而守正，終?其吉亨也。

　　六二，包承，小人吉。大人否，亨。象曰：大人否，亨。不亂羣也。

　　柔履順中，承其上，小人得一時(shí)之中，故獲一時(shí)之吉。君子得其大中也，當(dāng)其否也。不能包承於上，亦不能非小人，必避世異俗，安卑保命而已，故雖否而終通也。

　　六三，包羞。象曰：包羞，位不當(dāng)也。

　　位陽(yáng)也，而隂處之。包承，柔佞之過(guò)也。是以羞辱及矣。

　　九四，有命，無(wú)咎。疇離祉。象曰：有命無(wú)咎，志行也。

　　上近至尊，下?lián)涿?，咎以專也。五之休否，有命任已，卑以奉上，正以率下，其志得行，亦又何咎。誰(shuí)麗其福乎。乃巳之致也。

　　九五，休否，大人吉。其亡，其亡繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

　　大人者知存亡之道也。羣小竝進(jìn)雖可全正，雖得尊位憂其危亡。順而從之，不敢以力，息於否之時(shí)也。其道乃固矣。正當(dāng)其位，物猶不陵，故保其吉，而終遇也。

　　上九，傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也。

　　否之終否，其傾矣。極終則變，何可以久。君子當(dāng)其極，故先否也。困極以道通也。故後喜也。