原文
民（原作"人"，據(jù)《治要》改）心莫不有治（原作"理"，據(jù)《治要》改）道，至乎（《治要》作"於"）用之則異矣?；蛴煤跫海蛴煤跞耍ā吨我纷?或用乎人，或用乎己"）。用乎己者，謂之務(wù)本；用乎人者，謂之近（《治要》作"追"）末。君子之治（原作"理"，據(jù)《治要》改）也，先務(wù)其本，故德建而怨寡；小人之理（原作"理"，據(jù)《治要》改）也，先近（《治要》作"追"）其末，故功廢而讐多。孔子之制《春秋》也，詳內(nèi)而略外，急己而寛人，故於魯也小惡必書，於衆(zhòng)國也大惡始筆。夫見人而不自見者謂之矇，聞人而不自聞?wù)咧^之聵，慮人而不自慮者謂之瞀。故明莫大乎自見，聰莫大乎自聞，睿莫大乎自慮（三"乎"字《治要》均作"於"）。此三者，舉之甚輕，行之甚邇，而人（"人"字原脫，據(jù)《治要》補(bǔ)）莫之知也。故知者舉甚輕之事，以任天下之重；行甚邇之路，以窮天下之遠(yuǎn)。故德（《治要》作"位"）彌高而基彌固，勝彌衆(zhòng)而愛彌廣?！兑住吩唬?復(fù)亨，出入無疾，朋來無咎。"其斯之謂歟！君子之於己也，無事而不懼焉。我之有善，懼人之未吾好也；我之有不善，懼人之必（"必"原作"末"， 據(jù)《治要》改）吾惡也。見人之善，懼我之不能脩也；見人之不善，懼我之必若彼也。故其嚮道，止則隅坐，行則驂乘，上懸乎冠緌，下繫乎帶珮，晝也與之逰，夜也與之息，此《盤銘》之謂日新?！兑住吩唬?日新之謂盛德。"孔子曰："弟子勉之，汝毋自舍，人猶舍汝，況自舍乎？人違汝，其遠(yuǎn)（徐本譌作"還"）矣！"
故君子不恤年之將衰（《意林》作"暮"），而憂志之有倦。不寢道焉，不宿義矣。言而不行，斯寑道矣；行而不時，斯宿義矣（"言而"下十六字原脫，據(jù)《治要》補(bǔ)）。夫行異乎言，言之錯也，無周（徐湘琳曰："俞樾云，'周'當(dāng)作'害'。"）於智；言異乎行，行之錯也，有傷於仁。是故君子之（"之"字原脫，據(jù)《治要》補(bǔ)）務(wù)以行前言也。民之過，在於哀死而不愛生，悔往而不愼來（原作"人之過在於哀死而不在於愛生，在於悔往而不在於懷來"，據(jù)《治要》刪正），喜（《治要》作"善"）語乎已然，好爭乎遂事；墮於（《治要》無"於"字）今日，而懈於後旬，如斯以及於老。故野人之事，不勝其悔；君子之悔，不勝其事?？鬃又^子張（此三字《治要》作"撫其心"。 徐湘琳曰："案'孔子'上疑有脫文。"）曰："師，吾欲聞彼，將以改此也。聞彼而不以（"以"原脫，據(jù)《治要》補(bǔ)）改此，雖聞何益？"故《書》舉穆公之誓，善變也；《春秋》書衞北宮括伐秦，善攝也。夫珠之含礫，瑾之挾瑕，斯其性與？良工爲(wèi)之以純其性，若夫素然（徐湘琳曰："俞樾云，'夫素'疑當(dāng)作'太素'。案，俞說是。《列子·天瑞篇》：'太素者，質(zhì)之始也。'又班固《白虎通·天地》：'始起先有太初，後有太始，形兆既成，名曰太素。'"）。故觀二物之?dāng)?，而知仁德之可粹也。?yōu)者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉！乘扁舟而濟(jì)者，其身也安；粹大道而動者，其業(yè)也美。故《詩》曰："追琢其章，金玉其相，勉勉我王，綱紀(jì)四方。"
先民有言，明出乎幽，著生乎微。故宋井之霜，以基昇正之寒；黃蘆之萌，以兆大中之暑（徐湘琳曰："清吳承仕《[糹見]齋集識》云：'升正，當(dāng)作昴正；大中，當(dāng)作火中。'案《書·堯典》：'日永星火，以正仲夏．日短星昴，以正仲冬．'此言昴正火中，正用舊義。中、正互文也。"）。事亦如之。故君子修德，始乎笄丱，終乎鮐背，創(chuàng)乎夷原，成乎喬嶽?！兑住吩唬?升，元亨，用見大人。勿恤，南征吉。"積小致大之謂也。小人朝爲(wèi)而夕求其成，坐施而立望其反（"反"字《治要》作"及"，誤），行一日之善而求（《治要》作"問"）終身之譽。譽不至，則曰：善無益矣！遂疑聖人之言，背先王之?dāng)?，存其舊術(shù)，順其常好，是以身辱名賤，而不免（二字《治要》作"永"）爲(wèi)人役也。孔子曰："小人何以夀爲(wèi)，一日之不能善矣，久惡，惡之甚也。"蓋人有大惑而不能自知者，舍有而思無也，舍易而求難也。身之與家，我之有也，治之誠易，而不肯爲(wèi)也；人之與國，我所無也，治之誠難而願之也。雖曰："吾有術(shù)，吾有術(shù)！"誰信之歟？故懷疾者人不使?fàn)?wèi)醫(yī)，行穢者人不使畫（徐本譌作"書"）法，以無驗也。子思曰："能勝其心，於勝人乎何有？不能勝其心，如勝人何？"故一尺之錦足以見其巧，一仭之身足以見其治，是以君子愼其寡也。道之於人也，甚（原作"其"，據(jù)《意林》、《御覽》卷四百三改）簡且易耳，其修之也，非若（《意林》作"不若"，《御覽》卷四百三作"不如"）採金攻玉之渉歴（《意林》、《御覽》無 "歴"字，疑衍）艱難也，非若求盈司利之競逐囂煩也。不要而遘，不徴而盛，四時嘿而成（徐湘琳曰："俞氏云，疑當(dāng)作'不引而成'。案，嘿，用同'默'。《荀子·不茍篇》：'四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。'《韓非子·六反》：'人皆寐、則盲者不知，皆嘿、則喑者不知。'陳奇猷《集釋》：'嘿，同默。'故嘿，即不言。與下文'不言而信'，詞駢而意同。俞說未允。"）不言而信，德配乎天地，功侔乎四時，名參乎日月，此虞、舜、大禹之所以由匹夫登帝位，解布衣、被文采者也。故古語曰："至德之貴，何往不遂；至德之榮，何往不成。"後之君子，雖不及行，亦將至之云耳。
琴瑟鳴，不爲(wèi)無聽而失其調(diào)；仁義行，不爲(wèi)無人而減其道。故絃絶而宮商亡，身死而仁義廢。曾子曰："士任重而道遠(yuǎn)。仁以爲(wèi)己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎？"夫路不險則無以知馬之良，任不重則無以知人之德（《意林》作"材"）。君子自強(qiáng)（徐湘琳曰："錢校云：以下句推之，'自'當(dāng)作'日'。"其所重以取福，小人日安其所輕以取禍?；蛟唬?斯道豈信哉？"曰：何爲(wèi)其不信也。世之治也，行善者獲福，爲(wèi)惡者得禍；及其亂也，行善者不獲福，爲(wèi)惡者不得禍，變數(shù)也；知者不以變數(shù)疑常道，故循福之所自來，防禍之所由至也。遇不遇非我也，其時也。夫施吉報兇謂之命，施兇報吉謂之幸，守其所志而已矣?！兑住吩唬?君子以致命遂志。"）然行善而不獲福猶多（徐湘琳曰："俞樾云，衍'不'字。"），爲(wèi)惡而不得禍猶少，緫夫二者，豈可舍多而從少也（徐湘琳曰："'也'當(dāng)讀作'邪'。"）？曾子曰："人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣；人而不好善，禍雖未至，福其遠(yuǎn)矣。"故《詩》曰："習(xí)習(xí)谷風(fēng)，惟山崔巍，何木不死，何草不萎。"（徐湘琳曰："《詩·小雅·穀風(fēng)》作'無草不死，無木不萎'。"）言盛陽布德之月，草木猶有枯落而與時謬者，況人事之應(yīng)報乎！故以歲之有兇穰而荒其稼穡者，非良農(nóng)也；以利之有盈縮而棄其資貨者，非良賈也；以行之有禍福而改其善道者，非良士也?！对姟吩疲?顒顒卬卬，如珪如璋，令聞令望，愷悌君子，四方爲(wèi)綱。"舉珪璋以喻其德，貴不變也。