原文

　　貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王亦不能?；?，假令內(nèi)安，必有外擾。當(dāng)今遠(yuǎn)夷率服，百谷豐稔，盜賊不作，內(nèi)外寧?kù)o。此非朕一人之力，實(shí)由公等共相匡輔。然安不忘危，治不忘亂，雖知今日無(wú)事，亦須思其終始。常得如此，始是可貴也?！蔽赫鲗?duì)曰：“自古已來(lái)，元首股肱不能備具，或時(shí)君稱圣，臣即不賢，或遇賢臣，即無(wú)圣主。今陛下明，所以致治。向若直有賢臣，而君不思化，亦無(wú)所益。天下今雖太平，臣等猶未以為喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！”

　　貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“自古人君為善者，多不能堅(jiān)守其事。漢高祖，泗上一亭長(zhǎng)耳，初能拯危誅暴，以成帝業(yè)，然更延十?dāng)?shù)年，縱逸之?dāng)?，亦不可保。何以知之？孝惠為嫡嗣之重，溫恭仁孝，而高帝惑于?ài)姬之子，欲行廢立，蕭何、韓信功業(yè)既高，蕭既妄系，韓亦濫黜，自余功臣黥布之輩懼而不安，至于反逆。君臣父子之間悖謬若此，豈非難保之明驗(yàn)也？朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒懼，用保其終?！?/p>

　　貞觀九年，太宗謂公卿曰：“朕端拱無(wú)為，四夷咸服，豈朕一人之所致，實(shí)賴諸公之力耳！當(dāng)思善始令終，永固鴻業(yè)，子子孫孫，遞相輔翼。使豐功厚利施于來(lái)葉，令數(shù)百年后讀我國(guó)史，鴻勛茂業(yè)粲然可觀，豈惟稱隆周、炎漢及建武、永平故事而已哉！”房玄齡因進(jìn)曰：“陛下?lián)洲谥荆乒θ合拢吕砩?，本關(guān)圣德，臣下何力之有？惟愿陛下有始有卒，則天下永賴。”太宗又曰：“朕觀古先撥亂之主皆年逾四十，惟光武年三十三。但朕年十八便舉兵，年二十四定天下，年二十九升為天子，此則武勝于古也。少?gòu)娜致?，不暇讀書(shū)，貞觀以來(lái)，手不釋卷，知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源。行之?dāng)?shù)年，天下大治而風(fēng)移俗變，子孝臣忠，此又文過(guò)于古也。昔周、秦以降，戎狄內(nèi)侵，今戎狄稽顙，皆為臣妾，此又懷遠(yuǎn)勝古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功業(yè)，何得不善始慎終耶！”

　　貞觀十二年，太宗謂侍臣曰：“朕讀書(shū)見(jiàn)前王善事，皆力行而不倦，其所任用公輩數(shù)人， 誠(chéng)以為賢。 然致理比于三、五之代，猶為不逮，何也？”魏征對(duì)曰：“今四夷賓服，天下無(wú)事，誠(chéng)曠古所未有。然自古帝王初即位者，皆欲勵(lì)精為政，比跡于堯、舜；及其安樂(lè)也，則驕奢放逸，莫能終其善。人臣初見(jiàn)任用者，皆欲匡主濟(jì)時(shí)，追縱于稷、契；及其富貴也，則思茍全官爵，莫能盡其忠節(jié)。若使君臣常無(wú)懈怠，各保其終，則天下無(wú)憂不理，自可超邁前古也?！碧谠唬骸罢\(chéng)如卿言?！?/p>

　　貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，近歲頗好奢縱，上疏諫曰：

　　臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬(wàn)代，貽厥孫謀。故其垂拱巖廊，布政天下。其語(yǔ)道也，必先淳樸而抑浮華；其論人也，必貴忠良而鄙邪佞；言制度也，則絕奢靡而崇儉約；談物產(chǎn)也，則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬(wàn)乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語(yǔ)曰：“非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難?！彼孕乓印?/p>

　　伏惟陛下年甫弱冠，大拯橫流，削平區(qū)宇，肇開(kāi)帝業(yè)。貞觀之初，時(shí)方克壯，抑損嗜欲，躬行節(jié)儉，內(nèi)外康寧，遂臻至治。論功則湯、武不足方，語(yǔ)德則堯、舜未為遠(yuǎn)。臣自擢居左右，十有余年，每侍帷幄，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝。一言興邦，斯之謂也。德音在耳，敢忘之乎？而頃年以來(lái)，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。謹(jǐn)以所聞，列之于左：

　　陛下貞觀之初，無(wú)為無(wú)欲，清靜之化，遠(yuǎn)被遐荒。考之于今，其風(fēng)漸墜，聽(tīng)言則遠(yuǎn)超于上圣，論事則未逾于中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲，漢文辭千里之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬于萬(wàn)里，市珍奇于域外，取怪于道路，見(jiàn)輕于戎狄，此其漸不克終一也。

　　昔子貢問(wèn)理人于孔子，孔子曰：“懔乎，若朽索之馭六馬?！弊迂曉唬骸昂纹湮吩眨俊弊釉唬骸安灰缘缹?dǎo)之，則吾仇也，若何其無(wú)畏？”故《書(shū)》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”為人上者，奈何不敬？陛下貞觀之始，視人如傷，恤其勤勞，愛(ài)民猶子，每存簡(jiǎn)約，無(wú)所營(yíng)為。頃年以來(lái)，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力，乃云：“百姓無(wú)事則驕逸，勞役則易使。”自古以來(lái)，未有由百姓逸樂(lè)而致傾敗者也，何有逆畏其驕逸而故欲勞役者哉？恐非興邦之至言，豈安人之長(zhǎng)算？此其漸不克終二也。

　　陛下貞觀之初，損己以利物，至于今日，縱欲以勞人，卑儉之跡歲改，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕于口，而樂(lè)身之事實(shí)切于心。或時(shí)欲有所營(yíng)，慮人致諫，乃云：“若不為此，不便我身。”人臣之情，何可復(fù)爭(zhēng)？此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？此其漸不克終三也。

　　立身成敗，在于所染，蘭芷鮑魚(yú)，與之俱化，慎乎所習(xí)，不可不思。陛下貞觀之初，砥礪名節(jié)，不私于物，惟善是與，親愛(ài)君子，疏斥小人。今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也，敬而遠(yuǎn)之；輕小人也，狎而近之。近之則不見(jiàn)其非，遠(yuǎn)之則莫知其是。莫知其是，則不間而自疏；不見(jiàn)其非，則有時(shí)而自昵。昵近小人，非致理之道；疏遠(yuǎn)君子，豈興邦之義？此其漸不克終四也。

　　《書(shū)》曰：“不作無(wú)益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育于國(guó)。”陛下貞觀之初，動(dòng)遵堯、舜，捐金抵璧，反樸還淳。頃年以來(lái)，好尚奇異，難得之貨，無(wú)遠(yuǎn)不臻，珍玩之作，無(wú)時(shí)能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。末作滋興，而求豐實(shí)，其不可得亦已明矣。此其終不克終五也。

　　貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長(zhǎng)，恒恐不及。近歲以來(lái)，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人毀而棄之，或積年任而用之，或一朝疑而遠(yuǎn)之。夫行有素履，事有成跡，所毀之人，未必可信于所舉，積年之行，不應(yīng)頓失于一朝。君子之懷，蹈仁義而弘大德；小人之性，好讒佞以為身謀。陛下不審察其根源，而輕為之臧否，是使守道者日疏，干求者日進(jìn)。所以人思茍免，莫能盡力。此其漸不克終六也。

　　陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無(wú)嗜欲，內(nèi)除畢弋之物，外絕畋獵之源。數(shù)載之后，不能固志，雖無(wú)十旬之逸，或過(guò)三驅(qū)之禮。遂使盤游之娛，見(jiàn)譏于百姓，鷹犬之貢，遠(yuǎn)及于四夷。或時(shí)教習(xí)之處，道路遙遠(yuǎn)，侵晨而出，入夜方還。以馳騁為歡，莫慮不虞之變，事之不測(cè)，其可救乎？此其漸不克終七也。

　　孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！比粍t君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達(dá)，咸思竭力，心無(wú)所隱。頃年以來(lái)，多所忽略?；蛲夤俪涫梗嗍氯氤?，思睹闕庭，將陳所見(jiàn)，欲言則顏色不接，欲請(qǐng)又恩禮不加，間因所短，詰其細(xì)過(guò)，雖有聰辯之略，莫能申其忠款。而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？此其漸不克終八也。

　　“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿。”四者，前王所以致福，通賢以為深誡。陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恒若不足。頃年以來(lái)，微有矜放，恃功業(yè)之大，意蔑前王，負(fù)圣智之明，心輕當(dāng)代，此傲之長(zhǎng)也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫，終是不能忘懷，此欲之縱也。志在嬉游，情無(wú)厭倦，雖未全妨政事，不復(fù)專心治道，此樂(lè)將極也。率土乂安，四夷款服，仍遠(yuǎn)勞士馬，問(wèn)罪遐裔，此志將滿也。親狎者阿旨而不肯言，疏遠(yuǎn)者畏威而莫敢諫，積而不已，將虧圣德。此其漸不克終九也。

　　昔陶唐、成湯之時(shí)，非無(wú)災(zāi)患，而稱其圣德者，以其有始有終，無(wú)為無(wú)欲，遇災(zāi)則極其憂勤，時(shí)安則不驕不逸故也。貞觀之初，頻年霜旱，畿內(nèi)戶口并就關(guān)外，攜負(fù)老幼，來(lái)往數(shù)年，曾無(wú)一戶逃亡、一人怨苦，此誠(chéng)由識(shí)陛下矜育之懷，所以至死無(wú)攜貳。頃年已來(lái)，疲于徭役，關(guān)中之人，勞弊尤甚。雜匠之徒，下日悉留和雇；正兵之輩，上番多別驅(qū)使。和市之物不絕于鄉(xiāng)閭，遞送之夫相繼于道路。既有所弊，易為驚擾，脫因水旱，谷麥不收，恐百姓之心，不能如前日之寧帖。此其漸不克終十也。

　　臣聞“禍福無(wú)門，唯人所召。”“人無(wú)釁焉，妖不妄作。”伏惟陛下統(tǒng)天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷豐稔，禮教聿興，比屋喻于可封，菽粟同于水火。暨乎今歲，天災(zāi)流行。炎氣致旱，乃遠(yuǎn)被于郡國(guó)；兇丑作孽，忽近起于轂下。夫天何言哉？垂象示誡，斯誠(chéng)陛下驚懼之辰，憂勤之日也。若見(jiàn)誡而懼，擇善而從，同周文之小心，追殷湯之罪己，前王所以致禮者，勤而行之，今時(shí)所以敗德者，思而改之，與物更新，易人視聽(tīng)，則寶祚無(wú)疆，普天幸甚，何禍敗之有乎？然則社稷安危，國(guó)家治亂，在于一人而已。當(dāng)今太平之基，既崇極天之峻；九仞之積，猶虧一簣之功。千載休期，時(shí)難再得，明主可為而不為，微臣所以郁結(jié)而長(zhǎng)嘆者也。

　　臣誠(chéng)愚鄙，不達(dá)事機(jī)，略舉所見(jiàn)十條，輒以上聞圣聽(tīng)。伏愿陛下采臣狂瞽之言，參以芻蕘之議，冀千慮一得，袞職有補(bǔ)，則死日生年，甘從斧鉞。

　　疏奏，太宗謂征曰：“人臣事主，順旨甚易，忤情尤難。公作朕耳目股肱，常論思獻(xiàn)納。朕今聞過(guò)能改，庶幾克終善事。若違此言，更何顏與公相見(jiàn)？復(fù)欲何方以理天下？自得公疏，反復(fù)研尋，深覺(jué)詞強(qiáng)理直，遂列為屏障，朝夕瞻仰。又尋付史司，冀千載之下識(shí)君臣之義?！蹦速n征黃金十斤，廄馬二匹。

　　貞觀十四年，太宗謂侍臣曰：“平定天下，朕雖有其事，守之失圖，功業(yè)亦復(fù)難保。秦始皇初亦平六國(guó)，據(jù)有四海，及末年不能善守，實(shí)可為誡。公等宜念公忘私，則榮名高位，可以克終其美?！蔽赫鲗?duì)曰：“臣聞之，戰(zhàn)勝易，守勝難。陛下深思遠(yuǎn)慮，安不忘危，功業(yè)既彰，德教復(fù)洽，恒以此為政，宗社無(wú)由傾敗矣?！?/p>

　　貞觀十六年，太宗問(wèn)魏征曰：“觀近古帝王有傳位十代者，有一代兩代者，亦有身得身失者。朕所以常懷憂懼，或恐撫養(yǎng)生民不得其所，或恐心生驕逸，喜怒過(guò)度。然不自知，卿可為朕言之，當(dāng)以為楷則?！闭鲗?duì)曰：“嗜欲喜怒之情，賢愚皆同。賢者能節(jié)之，不使過(guò)度，愚者縱之，多至失所。陛下圣德玄遠(yuǎn)，居安思危，伏愿陛下常能自制，以?？私K之美，則萬(wàn)代永賴?！?/p>

譯文及注釋

　　貞觀五年，唐太宗對(duì)周圍的侍臣們說(shuō)：“自古以來(lái)的帝王都不能長(zhǎng)期教化天下，他們當(dāng)政時(shí)假如國(guó)家內(nèi)部安定，那么必定就會(huì)有外亂騷擾。而如今遠(yuǎn)方外族歸順我朝，天下五谷豐登，盜賊不起，國(guó)家內(nèi)外寧?kù)o。這絕非我個(gè)人的能力所能達(dá)到的，實(shí)在是有賴于各位大臣的鼎力輔佐啊。然而居安不能忘危，治平不能忘亂，雖然明知今天無(wú)事，也得考慮如何才能有始有終。要經(jīng)常這樣反省思索，才是難能可貴?！蔽横缟畋碣澩f(shuō)：“縱觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)君主和大臣往往不能兩全其美，相得益彰。有時(shí)君主圣明，而臣下不賢；有時(shí)遇上賢臣，卻沒(méi)有圣明的君主。如今陛下圣明，所以天下太平，假如當(dāng)初大唐只有賢臣，而君主不想廣施教化和仁義，要想促成今日之美政，也是不可能的。如今國(guó)家升平，但是臣等還不敢就此坐享太平，也希望陛下能居安思危，孜孜不倦！”

　　貞觀六年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“從古以來(lái)，君主想做好事的，往往不能堅(jiān)持到底。漢高祖本是泅水亭的一個(gè)亭長(zhǎng)罷了，起初他能夠救危難誅暴秦，所以成就了帝王大業(yè)，但如果他在位的時(shí)間再延長(zhǎng)十幾年，他肯定會(huì)因放縱逸樂(lè)而陷于衰敗，不能保住他當(dāng)初創(chuàng)下的功業(yè)。根據(jù)什么得出這樣的結(jié)論呢？漢惠帝本是嫡長(zhǎng)子，他溫恭仁孝，被立為太子是名正言順的事情，但漢高祖被愛(ài)姬的兒子所迷惑，想另行廢立；蕭何、韓信，是漢代的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝赂咄?，可是蕭何曾被無(wú)端打入大牢，韓信也無(wú)緣無(wú)故遭到貶黜，最后被誅殺三族，其余功臣像黥布等人恐懼不安，終于謀反叛逆。漢初君臣父子之間的關(guān)系悖逆荒謬到這種地步，難道不是難以保全功業(yè)的明證嗎？所以我不敢自恃天下安定就掉以輕心，而是心懷憂患，經(jīng)常用歷史上的危亡來(lái)警戒自己，以激勵(lì)自己將治國(guó)政策貫徹到底?！?/p>

　　貞觀九年，唐太宗對(duì)各位公卿大臣說(shuō)：“我繼承帝業(yè)以來(lái)，推行無(wú)為而治的政策，如今國(guó)家周邊的少數(shù)民族都臣服歸順了，這難道只是我一個(gè)人的能力所致嗎？其實(shí)這是得益于各位大臣的輔佐之功啊！現(xiàn)在是我們思考如何善始善終的時(shí)候了，我們應(yīng)該竭盡全力，使大唐的江山社稷永遠(yuǎn)穩(wěn)固，一代一代延續(xù)下去，子子孫孫無(wú)窮匱也。讓我們大唐的豐功偉業(yè)、恩德福祉流芳百世，澤被四方，使數(shù)百年之后的人讀到大唐的歷史，無(wú)不為我們燦爛輝煌的業(yè)績(jī)而贊嘆不已。難道歷史上就只有周代、漢代以及光武、明帝的功績(jī)才稱得上是萬(wàn)世的楷模嗎？”房玄齡說(shuō)：“陛下雄韜大略，功德無(wú)量，把功勞推讓給群臣，今天天下太平，這是你的圣德，我們臣下有什么功勞呢？只希望陛下能有始有終，那么天下的老百姓就有希望了。”唐太宗又說(shuō)：“我時(shí)常閱讀歷史書(shū)籍，發(fā)現(xiàn)平定亂世的君主年齡一般都超過(guò)四十歲，只有光武帝年僅三十三歲。但是我十八歲就起兵征戰(zhàn)，二十四歲就平定了天下，二十九歲就做了天子，這是當(dāng)今武功勝過(guò)古代的緣故。我少年時(shí)代就開(kāi)始了戎馬生涯，沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)，所以貞觀以來(lái)，我一有時(shí)間就閱讀書(shū)籍，可謂手不釋卷。我謹(jǐn)記以史為鑒的古訓(xùn)，從古代圣賢書(shū)中，我知道了風(fēng)化的根本，政治的關(guān)鍵。依此施行了幾年，天下終于獲得了治理。如今民風(fēng)淳樸，子孝臣忠，社會(huì)和諧穩(wěn)定，這是文化勝過(guò)古代的緣故。從周代、秦朝以來(lái)，戎狄等邊境少數(shù)民族時(shí)常侵犯中原，現(xiàn)在他們都已歸順了朝廷，這是民族關(guān)系勝過(guò)古代的緣故。我有何德才和能力，能夠取得這樣的功業(yè)？既然已經(jīng)取得了這三個(gè)方面的業(yè)績(jī)，奠定了如此堅(jiān)實(shí)的治國(guó)基礎(chǔ)，我們又怎能不善始慎終呢？”

　　貞觀十二年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“我通過(guò)讀書(shū)，發(fā)現(xiàn)以前的君王做善事，都身體力行，不知疲倦，他們所任用的大臣，也都很賢德。然而和三皇五帝的時(shí)代相比，還是無(wú)法企及，為什么呢？”魏徵回答說(shuō)：“現(xiàn)在少數(shù)民族臣服，天下太平無(wú)事，的確是自古以來(lái)都沒(méi)有過(guò)的盛事。然而，歷代的帝王剛剛即位的時(shí)候，都勵(lì)精圖治，勤于政務(wù)，以堯、舜為楷模，可是等到天下太平了，就開(kāi)始放縱自己，驕奢淫逸，沒(méi)有誰(shuí)做到善終。至于臣子，在開(kāi)始被任用時(shí)，都追慕古代良臣稷、契的風(fēng)范，懷有匡扶君主、濟(jì)世救民的宏愿。等到他們榮華富貴了，就開(kāi)始處心積慮地盤算如何才能保住烏紗，茍全性命，沒(méi)有誰(shuí)能夠做到盡忠職守。如果君臣雙方都能不懈怠，銘記善終的道理，那么就可以無(wú)為而治，天下無(wú)憂了，這樣做的話，自然可以超越古人?！碧铺谡f(shuō)：“正如你所說(shuō)?！?/p>

　　貞觀十三年，魏徵擔(dān)心唐太宗不能將克勤克儉的政務(wù)作風(fēng)堅(jiān)持到底，近年來(lái)很愛(ài)鋪張，于是向唐太宗呈上了一篇奏疏：

　　我發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代的帝王奉天承運(yùn)，創(chuàng)下基業(yè)之后，都希望將帝業(yè)傳至千秋萬(wàn)代，所以他們崇尚無(wú)為而治，以德治天下。他們對(duì)語(yǔ)言的要求是崇尚樸實(shí)而棄絕浮華；論人，則重用忠臣良將，鄙視奸佞小人；制度上，杜絕奢侈崇尚儉約；談物產(chǎn)，重視谷物棉帛，輕視奇珍異寶。他們?cè)谥螄?guó)初期，都能遵守這些條款，可是國(guó)家稍一安定，就開(kāi)始違背初衷，傷風(fēng)敗俗。這是為什么呢？這難道不是因?yàn)榫跄巳f(wàn)民之尊，富有天下，他說(shuō)的話沒(méi)有誰(shuí)敢違抗，他的意愿人人必須依從，從而使公道被私情隱溺，禮節(jié)被嗜欲所淹沒(méi)而造成的嗎？古語(yǔ)說(shuō)：“知并不難，難的是行；行也不難，難的是善終。”說(shuō)得太正確了。

　　想起陛下二十歲就在風(fēng)云變幻的亂世中力挽狂瀾，威震四方，創(chuàng)下了帝王的基業(yè)。貞觀初年，天下初定時(shí)，陛下能克服自己的嗜好私欲，克勤克儉，身體力行，致使國(guó)泰民安，達(dá)到至治。論武功，則商湯、周武王都無(wú)法與你相比，若論仁德，你與古代堯、舜等明君相差不遠(yuǎn)。我在陛下身邊做官已經(jīng)十多年了，常常在帷幄之中接受陛下圣明的旨意。陛下時(shí)常告誡臣下要堅(jiān)守仁義之道，不可喪失；保持節(jié)儉的習(xí)慣，不可改變。一句話可以使國(guó)家興盛起來(lái)，說(shuō)的就是這個(gè)道理。陛下的圣德之音至今仍在我耳邊時(shí)時(shí)響起，臣怎敢忘記呢？但是這幾年來(lái)，陛下稍稍偏離了以往的志向，敦厚淳樸的風(fēng)氣沒(méi)能自始至終地保持下來(lái)?，F(xiàn)在我謹(jǐn)把自己的所見(jiàn)所聞，列在下面，以備陛下參閱：

　　陛下在貞觀初期，實(shí)行無(wú)為無(wú)欲、清靜祥和的政治教化政策，即使在邊遠(yuǎn)的蠻荒之地，也受到了此風(fēng)的感化。但如今看來(lái)，這種風(fēng)氣正在慢慢消失，聽(tīng)言語(yǔ)似乎比古代的君主高明多了，論事，則連一般平庸的君主都不如。為什么這樣說(shuō)呢？漢文帝、晉武帝都不是具有上哲之智的圣明之君，但漢文帝拒絕別人進(jìn)獻(xiàn)的千里馬，晉武帝因?yàn)閲?guó)家法典禁止奇裝異服，焚燒了大臣獻(xiàn)上的雉頭裘。而今天，陛下到千里之外去尋找駿馬，到異城去搜求奇珍異寶，這些行為都被老百姓和少數(shù)民族見(jiàn)怪和輕視。這是朝廷不能善終的表現(xiàn)之一。

　　過(guò)去子貢向孔子請(qǐng)教如何管理百姓，孔子作了一個(gè)比喻，他說(shuō)：“用朽爛的繩索駕馭六匹馬的車子，真讓人恐怖??！”子貢問(wèn)：“有什么好恐懼的呢？”孔子說(shuō)：“不用‘道’來(lái)引導(dǎo)百姓，這是我所痛恨的，如果這樣治國(guó)，怎能無(wú)所畏懼呢？”所以《尚書(shū)》說(shuō)：“百姓是國(guó)家的根本，根本牢固國(guó)家才會(huì)安寧?！睘榫咴趺纯梢圆痪次防习傩漳?？陛下在貞觀初期，把老百姓當(dāng)做飽嘗戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)痛的傷員，體恤他們的艱辛，愛(ài)民如子，凡事崇尚儉約，不營(yíng)造宮室以免勞民傷財(cái)。然而近些年來(lái)，陛下開(kāi)始放縱奢侈，忘記了謙遜節(jié)儉的美德，任意役使百姓，還說(shuō)：“老百姓沒(méi)有事情就會(huì)懶惰放肆，有了勞役就容易驅(qū)使他們。”古往今來(lái)，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)槔习傩瞻矘?lè)悠閑而導(dǎo)致亡國(guó)的事例，豈有害怕他們放縱，而故意向他們施加勞役的道理呢？恐怕這不是國(guó)家長(zhǎng)治久安的至理名言。這是朝廷不能善終的表現(xiàn)之二。

　　陛下在貞觀初期，損害自己的利益以滿足別人的需要。而如今，放縱自己的欲望以役使百姓，謙遜節(jié)儉的風(fēng)氣一年年在消失，而驕縱奢侈的習(xí)慣在與日俱增。雖然牽掛老百姓的話語(yǔ)還不絕于口，但享樂(lè)之事也時(shí)時(shí)縈繞于心。有時(shí)候，陛下想營(yíng)造宮室，又擔(dān)心有人提意見(jiàn)，就說(shuō)：“如果不修宮殿，我的生活就會(huì)不方便。”根據(jù)君臣之誼，臣子怎么可能再進(jìn)諫呢？陛下此言意在杜絕意見(jiàn)，哪里談得上是擇善而從呢？這是朝廷不能善終的表現(xiàn)之三。

　　君子立身為人，成敗的關(guān)鍵之一在于所處環(huán)境的影響，入芝蘭之室，久而不知其香；入鮑魚(yú)之肆，久而不知其臭，每個(gè)人要受到環(huán)境潛移默化的影響，所以對(duì)于習(xí)慣不可不慎重，不可不深思。陛下在貞觀初期，勵(lì)精圖治，注重名節(jié)，不存私欲，樂(lè)于施與，親近重用君子，疏遠(yuǎn)貶斥小人?，F(xiàn)在卻恰恰相反，親近小人，疏遠(yuǎn)君子。疏遠(yuǎn)君子，是敬而遠(yuǎn)之；親近小人，是輕信重用。太近就看不到別人的缺點(diǎn)，太遠(yuǎn)就不知道別人的正確。不知道君子的正確，其結(jié)果不是有意離間就是會(huì)自然疏遠(yuǎn)君子；不辨小人的缺點(diǎn)，那么就會(huì)主動(dòng)去親近他們。親近小人，不是治國(guó)之道；疏遠(yuǎn)君子，就能夠使國(guó)家興盛嗎？這是朝廷不能善終的表現(xiàn)之四。

　　《尚書(shū)》說(shuō)：“不做徒勞無(wú)益的事來(lái)妨礙有益的事，大功才會(huì)告成；不要用奇珍異寶來(lái)迷惑人們的心靈，使他們輕賤日常之物，只有這樣老百姓才會(huì)知足。狗、馬這些家畜不是因?yàn)楸拘詴?huì)被馴服而不被飼養(yǎng)，而珍禽異獸則因?yàn)樽匀坏囊靶运圆挪粫?huì)出產(chǎn)在國(guó)內(nèi)?！北菹略谪懹^初期，仿效堯、舜，棄絕金銀珠寶，返璞歸真?？墒墙陙?lái)，獵奇之心日起，奇珍異寶之類中原罕見(jiàn)之物，源源不斷地從偏遠(yuǎn)的異域運(yùn)送過(guò)來(lái)。皇上自己嗜好奢侈品，卻希望黎民百姓保持淳樸的民風(fēng)，這怎么可能呢？朝廷不為民造福，卻奢望國(guó)富民強(qiáng)，很顯然這是辦不到的。這是朝廷不能善終的表現(xiàn)之五。

　　貞觀初期，朝廷求賢若渴，只要有人推舉好的人才，都能夠信任并加以任用，讓他們發(fā)揮長(zhǎng)處，唯恐錯(cuò)失人才。但近年來(lái)，在任用人才上顯得隨心所欲。對(duì)于人才，朝廷或者因?yàn)樵S多人共同推薦而任用他，或者因?yàn)閭€(gè)別人的詆毀而罷免他，或者根據(jù)多年的政績(jī)而任用他，或者因?yàn)橐粫r(shí)的懷疑而疏遠(yuǎn)他。一個(gè)人的行為處世有自己的原則，受人詆毀的人，未必真的行為不端，多年形成的品行，不可能在一朝一夕完全改變。君子有自己的襟懷，他們行仁義之事而弘揚(yáng)道德；小人也有自己的品行，他們喜好用讒言中傷別人從而為自己謀取私利。陛下不明察事情的根源，就輕易賞罰，這樣做，會(huì)使堅(jiān)守君子之道的人日漸疏遠(yuǎn)，而讓那些追名逐利的小人逐漸得逞。所以現(xiàn)在大臣們都在考慮如何才能保全性命和官職，沒(méi)有誰(shuí)再愿意為國(guó)盡職盡忠。這是朝廷不能善終的表現(xiàn)之六。

　　陛下當(dāng)初剛剛即位的時(shí)候，凡事只求清靜，內(nèi)心沒(méi)有嗜欲雜念，丟掉打獵的網(wǎng)、箭等工具，不再想打獵的事情。但幾年之后，這條戒律被廢除了，雖然不像太康那般縱情無(wú)度，在洛陽(yáng)打獵十旬都不返回，但還是給老百姓留下了諷刺的話柄。比如，陛下不遠(yuǎn)千里，向邊遠(yuǎn)異族征求打獵用的老鷹和獵狗。還有打獵的地方太遠(yuǎn)，需要披星戴月，早出晚歸。陛下以騎馬打獵為樂(lè)事，不考慮是否會(huì)有意外的變故發(fā)生，如果真有不測(cè)，還可能挽救嗎？這是朝廷不能善終的表現(xiàn)之七。

　　孔子說(shuō)：“君主對(duì)臣下以禮相待，臣下對(duì)君主盡職盡忠?！彼?，君主對(duì)臣下不能夠薄情寡義。陛下初登皇位的時(shí)候，能夠禮賢下士，君主的恩德由上至下，臣子都感受到了陛下的仁義。臣子的忠義之情由下至上，都愿意為朝廷不遺余力地進(jìn)獻(xiàn)自己的赤膽忠心。然而近年來(lái)，君臣之義卻遭到忽略。有京城外的官員入朝奏請(qǐng)政事，看到朝廷上這種情況，想明言指出，又擔(dān)心這會(huì)使君臣雙方的關(guān)系更不融洽，所以欲言又止。有的人自愿請(qǐng)命，但朝廷又不行賞賜，不給予相對(duì)的禮遇，這些人無(wú)奈之下只得罷休?；噬嫌袝r(shí)因?yàn)槌甲佑行┤秉c(diǎn)，就怪罪他們，責(zé)備得過(guò)細(xì)過(guò)煩，臣子雖然能言善辯，也無(wú)法為自己的一腔忠誠(chéng)申述。如果這樣，還希望君臣上下同心，水乳交融，不是很困難嗎？這是朝廷不能善終的表現(xiàn)之八。

　　古話說(shuō)：“驕傲不可以滋長(zhǎng)，欲望不可以放縱，快樂(lè)不可以過(guò)度，志向不可以太高。”這四句話所包含的道理，為以前的君主帶來(lái)了福祉，讓通達(dá)的賢才深以為戒。陛下在貞觀初期，對(duì)政務(wù)孜孜不倦，兢兢業(yè)業(yè)，委屈自己以保全別人?？墒墙陙?lái)，開(kāi)始顯露出驕傲自滿的情緒，依仗宏大的功業(yè)，蔑視以往的君主，自認(rèn)為具有圣明的智能，輕視當(dāng)代俊才，這是驕傲滋生的表現(xiàn)。做事情隨心所欲，有時(shí)即使克制自己的私欲接受了臣子的建議，也終究是意難平，這是欲望放縱的表現(xiàn)。陛下喜歡嬉游，樂(lè)此不疲，雖然沒(méi)有完全妨礙政務(wù)，但對(duì)政務(wù)已不再專心致志，這是逸樂(lè)過(guò)度的表現(xiàn)。現(xiàn)在四海歸心，天下太平，可是朝廷仍然興師動(dòng)眾，不斷討伐邊遠(yuǎn)地區(qū)的異族，這是志得意滿的表現(xiàn)。長(zhǎng)此以往，將使諂媚者只會(huì)順從圣旨不講真話，而被疏遠(yuǎn)的人，會(huì)因?yàn)楹ε掠|犯龍顏而噤若寒蟬。這樣勢(shì)必會(huì)削減陛下的圣德。這是朝廷不能善終的表現(xiàn)之九。

　　過(guò)去陶唐、成湯的時(shí)代并非沒(méi)有災(zāi)害，而他們的美名卻萬(wàn)古流芳，這是因?yàn)樗麄兌寄軌蛴惺加薪K地實(shí)行無(wú)為無(wú)欲的政策，遇到天災(zāi)，他們就為黎民百姓分憂解難。風(fēng)調(diào)雨順的年代，他們也戒驕戒躁。貞觀初期，中原連年遭受霜災(zāi)、旱災(zāi)，老百姓紛紛遷居關(guān)外，他們扶老攜幼舉家遷徙，雖然嘗盡了旅途的顛沛流離，卻沒(méi)有一家一戶逃亡，沒(méi)有誰(shuí)抱怨，這都是因?yàn)榘傩罩辣菹聭延畜w恤百姓的良苦用心，所以即使死去也沒(méi)有二心?？墒墙陙?lái)，老百姓被繁重的徭役壓得喘不過(guò)氣來(lái)，關(guān)中的百姓，更是苦不堪言，干雜活的匠人，都被官府雇傭，服兵役的人，被四處驅(qū)使；皇帝為采購(gòu)用物到處搜尋，送貨腳夫的足跡不絕于道路。這樣下去勢(shì)必會(huì)帶來(lái)弊端，老百姓寧?kù)o的生活會(huì)受到干擾，再加上這幾年來(lái)水旱災(zāi)害時(shí)斷時(shí)續(xù)，稻谷青黃不接，恐怕如今百姓的心，再不如貞觀初期那般祥和寧?kù)o了。這是朝廷不能善終的表現(xiàn)之十。

　　我聽(tīng)說(shuō)“禍福不會(huì)憑空降臨，除非人自己招惹是非”?！叭巳绻惶翎?，妖怪不會(huì)平白無(wú)故地出現(xiàn)”。陛下統(tǒng)治天下已有十三年，威加四海，萬(wàn)民臣服，年年五谷豐登，禮法教化也重新得以確立。家家戶戶都知道遵守道德光榮，菽粟同水火一樣容易得到?？墒墙陙?lái)，旱災(zāi)不斷，現(xiàn)在已經(jīng)殃及到了周圍的郡國(guó)。兇惡的壞人犯上作亂，忽然發(fā)生在京城這樣近的地方。上天怎么會(huì)說(shuō)話呢？這是天意，老天在顯示征兆以警戒世人，現(xiàn)在是陛下應(yīng)該警醒，勤于政務(wù)的時(shí)候了。如果陛下看見(jiàn)警戒能夠產(chǎn)生畏懼，施行仁義，像周文王那樣小心謹(jǐn)慎，商湯那樣嚴(yán)以律己，前王們孜孜以求的條例都能夠勤勉地執(zhí)行，對(duì)如今敗壞仁德的行為，都能夠反省并改過(guò)，以此來(lái)改變百姓對(duì)朝廷的看法，那么國(guó)家就可以長(zhǎng)治久安，永享太平了，災(zāi)禍怎么還可能產(chǎn)生呢？社稷的安危，國(guó)家治亂，全系于陛下一人??！當(dāng)今乃太平盛世，這在歷史上是前所未有的，但是仍需百尺竿頭，更進(jìn)一步。如今是創(chuàng)造偉業(yè)的千載難逢的良機(jī)，時(shí)不我與，稍縱即逝，古代圣明的君主都在可以有所作為的時(shí)候?qū)嵭袩o(wú)為而治的政策，陛下應(yīng)當(dāng)三思，這也是臣下時(shí)常牽掛于心的事情。

　　為臣確實(shí)愚昧無(wú)知，不通事理，略舉所見(jiàn)十條，有擾陛下圣聽(tīng)。但愿陛下采納臣下狂妄之言，參考這些淺薄的議論，希望一得之見(jiàn)能有補(bǔ)于圣上，這樣為臣雖死猶生，甘受刑戮。

　　看罷奏疏，唐太宗對(duì)魏徵說(shuō)：“臣子侍奉君主，只順從旨意是很容易的，忤逆君王的心意可就太難了。你作為我的助手，能常常想著向我進(jìn)諫，的確難能可貴。現(xiàn)在我已經(jīng)知道了自己的過(guò)錯(cuò)，希望能夠改正，在政務(wù)上做到善始善終。如果違背了你的意見(jiàn)，我又有何顏面再見(jiàn)到你？又怎么才能把天下治理得井井有條呢？我得到你的奏疏之后，反復(fù)研讀思考，覺(jué)得你的意見(jiàn)言辭激烈但道理坦直，所以我將它貼在屏風(fēng)上，早晚都能夠看到。還把奏疏交付給編寫史書(shū)的官員抄錄，希望千年之后，人們都能夠知道我們君臣之間的情義?！笔潞?，唐太宗賞賜給魏徵黃金十斤，良馬二匹。

　　貞觀十四年，唐太宗對(duì)周圍侍臣們說(shuō)：“平定天下，我已經(jīng)做到了，可是，如果守天下不得法，功業(yè)也難以保住。秦始皇起初也曾平定六國(guó)，據(jù)有四海，到他晚年卻不能很好地守住江山，這個(gè)教訓(xùn)真可作為鑒戒。各位大臣，你們應(yīng)該公而忘私，已經(jīng)取得的榮譽(yù)地位，就能最終保持?！蔽横缯f(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)：打勝仗容易，保持勝利困難。陛下深思遠(yuǎn)慮，安不忘危，功業(yè)既已顯赫，德行教化又深入人心，如果能永遠(yuǎn)用這種態(tài)度來(lái)治理天下，國(guó)家就不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)了。”

　　貞觀十六年，唐太宗問(wèn)魏徵：“我看近代的帝王，有一代兩代的傳位十代的，有只延續(xù)，也有自己取得天下又自己丟失的。我之所以常常感到憂慮恐懼，或者是因?yàn)楹ε聯(lián)狃B(yǎng)百姓未能做到各得其所；或者是因?yàn)榕伦约盒纳溡?，喜怒過(guò)度，而自己又不能覺(jué)察到。請(qǐng)你為我講講其中的道理，我將把它們當(dāng)做準(zhǔn)則?！蔽横缯f(shuō)：“嗜欲喜怒的情感，人生而有之，無(wú)論賢者、愚者都在所難免，只是賢者能夠有所控制，凡事不過(guò)度，愚者卻恣意放縱，以致達(dá)到不可收拾的地步。陛下圣德高遠(yuǎn)，能夠居安思危，衷心希望陛下能抑制私欲，善始善終，成就完美的功業(yè)，造福千秋萬(wàn)代?！?/p>

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.cn/article/10140585_227762660.html