原文
人臣之論：有態(tài)臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。－－內(nèi)不足使一民， 外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說(shuō)，善取寵乎上，是態(tài)臣者也。 上不忠乎君，下善取譽(yù)乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣 者也。內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛(ài)百姓而不 倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛(ài)民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊 給如響，推類接譽(yù)，以待無(wú)方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者 強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡。態(tài)臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，圣 臣用則必尊。故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂態(tài)臣者也。韓之張去疾，趙 之奉陽(yáng)，齊之孟嘗，可謂篡臣也。齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。 殷之伊尹，周之太公，可謂圣臣矣。－－是人臣之論也，吉兇賢不肖之極也。必謹(jǐn) 志之！而慎自為擇取焉，足以稽矣。
從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君 謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國(guó)之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國(guó)賊。 君有過(guò)謀過(guò)事，將危國(guó)家隕社稷之懼也；大臣父兄，有能進(jìn)言于君，用則可，不用 則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭(zhēng)；有能比知同力，率群 臣百吏而相與強(qiáng)君撟君，君雖不安，不能不聽(tīng)，遂以解國(guó)之大患，除國(guó)之大害，成 于尊君安國(guó)，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國(guó)之危，除君之 辱，功伐足以成國(guó)之大利，謂之拂。故諫爭(zhēng)輔拂之人，社稷之臣也，國(guó)君之寶也， 明君之所尊厚也，而闇主惑君以為己賊也。故明君之所賞，闇君之所罰也；闇君之 所賞，明君之所殺也。伊尹箕子可謂諫矣，比干子胥可謂爭(zhēng)矣，平原君之于趙可謂 輔矣，信陵君之于魏可謂拂矣。傳曰：“從道不從君?！贝酥^也。故正義之臣設(shè)， 則朝廷不頗；諫爭(zhēng)輔拂之人信，則君過(guò)不遠(yuǎn)；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣 處，則疆垂不喪，故明主好同而闇主好獨(dú)，明主尚賢使能而饗其盛，闇主妒賢畏能 而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂所以滅也。
事圣君者，有聽(tīng)從無(wú)諫爭(zhēng)；事中君者，有諫爭(zhēng)無(wú)諂諛；事暴君者，有補(bǔ)削無(wú)撟 拂。迫脅于亂時(shí)，窮居于暴國(guó)，而無(wú)所避之，則崇其美，揚(yáng)其善，違其惡，隱其敗， 言其所長(zhǎng)，不稱其所短，以為成俗。詩(shī)曰：“國(guó)有大命，不可以告人，妨其躬身?！?此之謂也。
恭敬而遜，聽(tīng)從而敏，不敢有以私?jīng)Q擇也，不敢有以私取與也，以順上為志， 是事圣君之義也。忠信而不諛，諫爭(zhēng)而不諂，撟然剛折端志而無(wú)傾側(cè)之心，是案曰 是，非案曰非，是事中君之義也。調(diào)而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道 而無(wú)不調(diào)和也，而能化易，時(shí)關(guān)內(nèi)之，是事暴君之義也。若馭樸馬，若養(yǎng)赤子，若 食餧人。故因其懼也而改其過(guò)，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也 而除其怨，曲得所謂焉。書(shū)曰：“從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜?！?此之謂也。
事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也； 忠而不順者，無(wú)功者也；有功而不順者，無(wú)德者也。故無(wú)德之為道也，傷疾、墮功、 滅苦，故君子不為也。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國(guó)賊者：以德覆君而化之，大忠也；以德 調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國(guó)之臧否， 偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，國(guó)賊也。若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之 于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者，可謂國(guó) 賊矣。
仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不 敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災(zāi)及其身矣。詩(shī)曰：“不敢暴虎，不敢馮 河。人知其一，莫知其它。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢－－如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。故仁 者必敬人。敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不 肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨，而不害傷，則無(wú)接而不然， 是仁人之質(zhì)也。忠信以為質(zhì)，端愨以為統(tǒng)，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑 而動(dòng)，而一可以為法則。詩(shī)曰：“不僭不賊，鮮不為則?！贝酥^也。
恭敬、禮也；調(diào)和、樂(lè)也；謹(jǐn)慎、利也；斗怒、害也。故君子安禮樂(lè)利，謹(jǐn)慎 而無(wú)斗怒，是以百舉而不過(guò)也。－－小人反是。
通忠之順，權(quán)險(xiǎn)之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。爭(zhēng)然后善，戾然 后功，生死無(wú)私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。奪然后義，殺然 后仁，上下易位然后貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權(quán)險(xiǎn)之平，湯武是也。過(guò) 而通情，和而無(wú)經(jīng)，不恤是非，不論曲宜，偷合茍容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之 從聲，飛廉惡來(lái)是也。傳曰：“斬而齊，枉而順，不同而一?！痹?shī)曰：“受小球大 球，為下國(guó)綴旒?！贝酥^也。
譯文及注釋
臣子的類別：有阿諛?lè)畛械某甲?，有篡奪君權(quán)的臣子，有立功的臣子，有圣明的臣子。對(duì)內(nèi)不能用他來(lái)統(tǒng)一民眾，對(duì)外不能用他去抵御患難；百姓不親近他，諸侯不信任他；但是他靈巧敏捷能說(shuō)會(huì)道，善于從君主那里博得寵幸：這是阿諛?lè)畛械某甲?。上不忠于君主，下善于在民眾中騙取聲譽(yù)；不顧有利于公家的原則和普遍適用的道義，拉黨結(jié)派互相勾結(jié)，把封鎖蒙蔽君主、圖謀私利作為自己的主要事務(wù)：這是篡奪君權(quán)的臣子。內(nèi)足可用他來(lái)統(tǒng)一民眾，外足可用他來(lái)抵御患難；民眾親近他，士人信賴他；上忠于君主，下愛(ài)護(hù)百姓而不懈?。哼@是立功的臣子。上能尊敬君主，下能愛(ài)護(hù)百姓；對(duì)政策法令和教育感化，他如影隨形馬上給下民作榜樣；應(yīng)付突發(fā)事件、對(duì)待事變，他就像回聲一樣敏捷迅速；推論類似的事物、綜合對(duì)照同類的東西，用這種方法來(lái)對(duì)付變化無(wú)常的情況，他的舉措處處能成為準(zhǔn)則榜樣：這是圣明的臣子。所以任用圣明的臣子就能稱王天下，任用立功的臣子就會(huì)強(qiáng)盛，任用篡權(quán)的臣子就會(huì)危險(xiǎn)，任用阿諛?lè)畛械某甲泳蜁?huì)滅亡。阿諛?lè)畛械某甲颖蝗斡茫敲淳饕欢〞?huì)喪命；篡權(quán)的臣子被任用，那么君主一定會(huì)危險(xiǎn)；立功的臣子被任用，那么君主一定會(huì)榮耀；圣明的臣子被任用，那么君主一定會(huì)尊貴。齊國(guó)的蘇秦、楚國(guó)的州侯、秦國(guó)的張儀，可以叫做阿諛?lè)畛械某甲?。韓國(guó)的張去疾、趙國(guó)的奉陽(yáng)君、齊國(guó)的孟嘗君，可以叫做篡奪君權(quán)的臣子。齊國(guó)的管仲、晉國(guó)的咎犯、楚國(guó)的孫叔敖，可以稱為立功的臣子了。商朝的伊尹、周朝的太公，可以稱為圣明的臣子了。以上這些就是臣子的類別，它是預(yù)測(cè)國(guó)家安危與辨別君主賢不賢的標(biāo)準(zhǔn)，君主一定要謹(jǐn)慎地記住它，并慎重地親自選用大臣，這足可用作參考的準(zhǔn)則了。
服從君主的命令而有利于君主叫做順從，服從君主的命令而不利于君主叫做諂媚；違抗君主的命令而有利于君主叫做忠誠(chéng)，違抗君主的命令而不利于君主叫做篡奪。不顧君主的榮辱，不顧國(guó)家的得失，只是茍且迎合君主、無(wú)原則地求取容身，以此來(lái)保住自己的俸祿、去豢養(yǎng)結(jié)交的黨羽罷了，這種人叫做國(guó)家的奸賊。君主有了錯(cuò)誤的謀劃、錯(cuò)誤的行為，國(guó)家將危險(xiǎn)、政權(quán)將滅亡，這時(shí)大臣、父兄中如果有人能向君主進(jìn)呈意見(jiàn)，意見(jiàn)被采用就好，不被采用就離去，這叫做勸諫；如果有人能向君主進(jìn)呈意見(jiàn)，意見(jiàn)被采用就好，不被采用就殉身，這叫做苦諍；如果有人能聯(lián)合有智慧的人同心協(xié)力，率領(lǐng)群臣百官一起強(qiáng)迫君主、糾正君主，君主雖然不服，卻不能不聽(tīng)從，于是就靠此消除了國(guó)家的大憂患，去掉了國(guó)家的大禍害，結(jié)果使君主尊貴、國(guó)家安定，這叫做輔助；如果有人能抗拒君主的命令，借用君主的權(quán)力，反對(duì)君主的錯(cuò)誤行為，因而使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，除去了君主蒙受的恥辱，功勞足夠用來(lái)成就國(guó)家的重大利益，這叫做匡正。所以勸諫、苦諍、輔助、匡正的人，是維護(hù)國(guó)家政權(quán)的大臣，是國(guó)君的寶貴財(cái)富，是英明的君主所尊敬優(yōu)待的，但愚昧的主子、糊涂的國(guó)君卻把他們看作為自己的敵人。所以英明的君主所獎(jiǎng)賞的人，卻是愚昧的君主所懲罰的對(duì)象；愚昧的君主所獎(jiǎng)賞的人，卻是英明的君主所殺戮的對(duì)象。伊尹、箕子可以稱為勸諫了；比干、子胥可以稱為苦諍了；平原君對(duì)于趙國(guó)來(lái)說(shuō)，可以稱為輔助了；信陵君對(duì)于魏國(guó)來(lái)說(shuō)，可以稱為匡正了。古書(shū)上說(shuō)：“依從正確的原則而不依從國(guó)君?！闭f(shuō)的就是這種人啊。
堅(jiān)持正義的臣子得到進(jìn)用，那么朝廷就不會(huì)偏邪不正；勸諫、苦諍、輔助、匡正的人受到信任，那么君主的過(guò)錯(cuò)就不會(huì)延續(xù)很久；勇猛有力的武士被使用，那么仇敵就不敢興風(fēng)作浪；邊境上的大臣安置好了，那么邊境就不會(huì)喪失。所以英明的君主喜歡團(tuán)結(jié)別人共事而愚昧的君主喜歡孤家寡人；英明的君主推崇賢德的人、使用有才能的人而享有他們的成果，愚昧的君主忌妒賢德的人、害怕有才能的人而埋沒(méi)他們的功績(jī)。懲罰自己的忠臣，獎(jiǎng)賞自己的奸賊，這叫做極其昏庸，這就是夏桀、商紂滅亡的原因。
侍奉圣明君主的，有聽(tīng)從而沒(méi)有勸諫苦諍；侍奉一般君主的，有勸諫苦諍而沒(méi)有奉承阿諛；侍奉暴君的，有彌補(bǔ)缺陷除去過(guò)失而沒(méi)有強(qiáng)行糾正。被逼迫、受挾制地生活在混亂的時(shí)代，走投無(wú)路地住在暴君統(tǒng)治的國(guó)家，而又沒(méi)有辦法避開(kāi)這種處境，那就推崇他的美德，宣揚(yáng)他的善行，不提他的罪惡，隱瞞他的失敗，稱道他的長(zhǎng)處，不說(shuō)他的短處，把這些作為既成的習(xí)俗?！?u>詩(shī)》云：“國(guó)家有了重大政令，不可把它告訴別人，否則就會(huì)危害自身?！闭f(shuō)的就是這種情況。
恭敬而又謙遜，聽(tīng)從而又敏捷地執(zhí)行命令，不敢再根據(jù)私利去決斷和選擇，不敢再根據(jù)私利去取舍，把順從君主作為自己的志向，這是侍奉圣明君主的合宜原則。忠誠(chéng)守信而不阿諛，勸諫苦諍而不諂媚，強(qiáng)硬地堅(jiān)決挫敗君主，思想端正而沒(méi)有偏斜不正的念頭，對(duì)的就說(shuō)對(duì)，錯(cuò)的就說(shuō)錯(cuò)，這是侍奉一般君主的合宜原則。調(diào)和卻不隨波逐流，溫柔卻不低頭屈從，寬容卻不和君主一起胡亂妄為，用最正確的原則去啟發(fā)君主而沒(méi)有不協(xié)調(diào)和順的，那就能感化改變君主暴虐的本性，時(shí)時(shí)把正確的原則灌輸?shù)剿闹腥?，這是侍奉暴君的合宜原則。侍奉暴君就像駕馭未訓(xùn)練過(guò)的馬，就像撫養(yǎng)初生的嬰兒，就像喂饑餓的人吃東西一樣，所以要趁他畏懼的時(shí)候使他改正錯(cuò)誤，趁他憂慮的時(shí)候使他改變過(guò)去的行為，趁他高興的時(shí)候使他走入正道，趁他發(fā)怒的時(shí)候使他除去仇人，這樣就能處處達(dá)到目的?！渡袝?shū)》說(shuō)：“服從命令而不違背，暗暗規(guī)勸而不懈??；做君主要明智，做臣子要謙遜?！闭f(shuō)的就是這種情況。
侍奉君主卻不合君主的心意，是因?yàn)椴环e極；積極了卻不合君主的心意，是因?yàn)椴还Ь?；恭敬了卻不合君主的心意，是因?yàn)椴恢艺\(chéng)；忠誠(chéng)了卻不合君主的心意，是因?yàn)闆](méi)有功績(jī)；有了功績(jī)卻不合君主的心意，是因?yàn)闆](méi)有品德。所以沒(méi)有品德如果成為一種德行，就會(huì)傷害積極、毀掉功績(jī)、掩沒(méi)苦心，所以君子是不干的。
有頭等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，有國(guó)家的奸賊。用正確的原則熏陶君主而感化他，是頭等的忠誠(chéng)；用道德來(lái)調(diào)養(yǎng)君主而輔助他，是次一等的忠誠(chéng)；用正確的去勸阻君主的錯(cuò)誤卻觸怒了他，是下等的忠誠(chéng)；不顧君主的榮辱，不顧國(guó)家的得失，只是茍且迎合君主、無(wú)原則地求取容身，以此來(lái)保住自己的俸祿、去豢養(yǎng)結(jié)交黨羽罷了，這是國(guó)家的奸賊。像周公對(duì)于周成王，可以說(shuō)是頭等的忠誠(chéng)了；像管仲對(duì)于齊桓公，可以說(shuō)是次一等的忠誠(chéng)了；像伍子胥對(duì)于夫差，可以說(shuō)是下等的忠誠(chéng)了；像曹觸龍對(duì)于商紂王，可以說(shuō)是國(guó)家的奸賊了。
仁德之人必定尊敬別人。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)人不賢能，那就是沒(méi)有德才的人。別人賢能卻不去尊敬他，那就是禽獸了；別人沒(méi)有德才而不去尊敬他，那就是在戲弄老虎。人如禽獸就會(huì)胡亂妄為，戲弄老虎就會(huì)十分危險(xiǎn)，災(zāi)難就會(huì)落到他身上了。《詩(shī)》云：“不敢空手打老虎，不敢光腳把河渡。人們只知這一點(diǎn)，不知其他有害處。要害怕啊要小心，要像面臨那深淵，要像腳踩那薄冰?！闭f(shuō)的就是這個(gè)。所以講究仁德的人必定尊敬別人。
尊敬別人有一定的原則：對(duì)賢能的人就景仰地尊敬他，對(duì)沒(méi)有德才的人就畏懼地尊敬他；對(duì)賢能的人就親切地尊敬他，對(duì)沒(méi)有德才的人就疏遠(yuǎn)地尊敬他。尊敬是一樣的，實(shí)際內(nèi)容是兩樣的。至于那忠誠(chéng)守信正直老實(shí)而不傷害人，那是對(duì)待所有的人都這樣的，這是仁德之人的本質(zhì)。以忠誠(chéng)守信為本體，以正直老實(shí)為綱紀(jì)，以禮義為規(guī)范，以倫理法律為原則，稍微說(shuō)一句話，稍微動(dòng)一動(dòng)，都可以成為別人效法的榜樣?！对?shī)》云：“不犯錯(cuò)誤不害人，很少不成為準(zhǔn)則?！闭f(shuō)的就是這種人。
恭恭敬敬，就是禮節(jié)；協(xié)調(diào)和諧，就是音樂(lè)；謹(jǐn)慎小心，就是利益；斗毆發(fā)怒，就是禍害。君子喜愛(ài)禮節(jié)、音樂(lè)、利益，謹(jǐn)慎小心而不斗毆發(fā)怒，因此各種行動(dòng)都不會(huì)失誤。小人就與此相反。
使忠誠(chéng)不至壅塞而達(dá)到通暢，改變危險(xiǎn)的局面而達(dá)到安定，禍亂必伴隨迎合君意、隨聲附和而來(lái)，這三種情況不是英明的君主是不能明白的。向君主諫諍，然后才能行善；違背君主，然后才能立功；豁出生命而沒(méi)有私心，極其忠誠(chéng)而公正：這叫做使忠誠(chéng)暢通無(wú)阻而達(dá)到順從，信陵君類似于這種人了。奪取君權(quán)，然后才能實(shí)行道義；殺掉君主，然后才能實(shí)現(xiàn)仁德；君臣交換位子，然后才能做到有操守；功業(yè)與天地并列，恩澤施加到廣大民眾：這叫做改變危險(xiǎn)的局面而達(dá)到安定，商湯、周武王就是這樣的人。君主錯(cuò)了卻還和他齊心，只是無(wú)原則地附和君主，不顧是非，不講曲直，茍且地迎合君主以求得容身，迷惑昏亂而狂妄無(wú)知地追求生活享受：這叫做禍亂必伴隨迎合君意隨聲附和而來(lái)，飛廉、惡來(lái)就是這種人。古書(shū)上說(shuō)：“有了參差才有整齊，有了委曲才有順從，有了不同才有一致。”《詩(shī)》云：“接受小法與大法，成為各國(guó)的表率?！闭f(shuō)的就是這種情況啊。
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0705/22/10140585_222514774.shtml