原文
前言
關(guān)學(xué)大概宗薛氏，三原又其別派也。其門(mén)下多以氣節(jié)著，風(fēng)土之厚，而又加之學(xué)問(wèn)者也。
端毅王石渠先生恕
王恕字宗貫，號(hào)介菴，晚又號(hào)石渠，陜之三原人。正統(tǒng)戊辰進(jìn)士，選庶吉士，而先生志在經(jīng)濟(jì)。出為左評(píng)事，遷左寺副，擢知揚(yáng)州府。歲饑請(qǐng)賑，不待報(bào)而發(fā)粟，民免溝壑。超拜江西右布政使，轉(zhuǎn)河南為左。時(shí)以襄南地多山險(xiǎn)，秦、楚之流民萃焉，日出剽略，於是特設(shè)治院，以先生為右副都御史領(lǐng)之。累平寇亂，又平湖廣劉千觔、石和尚，榜諭流民，各使復(fù)業(yè)。母憂(yōu)歸。起復(fù)巡撫河南，轉(zhuǎn)南京刑部左侍郎。父憂(yōu)歸。服除，起刑部左侍郎，治漕河。改南京戶(hù)部，復(fù)改左副都御史，巡撫云南。而中人錢(qián)能橫甚，使其麾下指揮郭景，私通安南為奸利。先生遣人道執(zhí)景，景迫投井死。盡發(fā)能貪暴諸狀，上遂撤能。還，安置南京。進(jìn)右都御史，召掌留臺(tái)。遷南京兵部尚書(shū)，參贊守備。尋以部銜兼左副都御史，巡撫南畿，興利除害。三吳自設(shè)巡撫以來(lái)，獨(dú)周忱與先生耳。中人王敬，挾其千戶(hù)王臣，以妖術(shù)取中旨，收市圖籍珍玩，張皇聲勢(shì)。先生列其罪狀，敬下錦衣獄，臣論死。二年而復(fù)還參贊，錢(qián)能夤緣為守備，與先生共事，先生坦然，不念前事。能語(yǔ)人曰：“王公，大人也，吾惟敬事而已?！奔犹由俦！Ａ忠?jiàn)素以劾妖僧繼曉下獄，先生救之得出。先生益發(fā)舒言天下事，天子不能無(wú)望意，因批落太子少保，以尚書(shū)致仕。孝宗即位，召用為吏部尚書(shū)，加太子太保。上釋奠文廟，先生請(qǐng)用太牢加幣，從之。先生崇禮風(fēng)義之士，故一時(shí)后進(jìn)在朝者，如庶吉士鄒智、御史湯鼐、主事李文祥十余人，皆慷慨喜事，以先生為宗主。先生侍經(jīng)筵，見(jiàn)上困於酷暑，請(qǐng)暫輟講。鼐即言“天子方向?qū)W，奈何阻其進(jìn)？恕請(qǐng)非是”。先生惶恐待罪，謂“諸臣責(zé)臣是也。然諸臣求治太急，見(jiàn)朝廷待臣太重，故責(zé)臣太深，欲臣盡取朝事更張之，如宋司馬光。毌論臣不敢望光，今亦豈熙豐時(shí)也”，上優(yōu)詔答之。已而鼐劾閣臣萬(wàn)安、劉吉、尹直，中官示以疏已留中，鼐大言“疏不出，且并劾中官”。中官避匿。亡何安、直皆免，鼐與文祥等日夜酣呼，以為“君子進(jìn)，小人退，雖劉吉尚在，不足忌也”。於是吉使門(mén)客徐鵬、魏璋伺鼐。鼐家壽州，知州劉概與書(shū)：“嘗夢(mèng)一叟牽牛入水，公引之而上。牛近國(guó)姓，此國(guó)勢(shì)瀕危，賴(lài)公復(fù)安之兆也。”鼐大喜，出書(shū)示客。璋以此劾之，鼐、概皆下詔獄。都御史馬文升故為鼐所劾，欲以妖言坐之，先生力救，事始得解。凡中官倖人，恩澤過(guò)當(dāng)者，先生輒為裁止，雖上已許，必固執(zhí)也。丘浚以禮部尚書(shū)故班先生下，及直文淵閣，先生自以前輩仍序尚書(shū)之次，浚意弗善也。每有論奏，陰抑之，且使其私人太醫(yī)院判劉文泰，訐先生所刻傳文，詳列不報(bào)之章，為彰先帝之拒諫。先生言“臣傳所載，皆足以昭先帝納諫之盛，何名彰惡？文泰無(wú)賴(lài)小人，其逞此機(jī)巧深刻之辭，非老於文法，陰謀詭計(jì)者不能，盍無(wú)追其主使之人？”乃下文泰錦衣獄，則果丘浚所使也。上以先生賣(mài)直沽名，俾焚其傳草。文泰出而先生絀矣。遂乞骸骨歸。又二歲浚卒，文泰往弔，其夫人叱之出，曰：“汝搆王公於我相公，憸人也，何弔為？”聞?wù)呖熘?。先生家居，編集《歷代名臣諫議錄》一百二十四卷。又取經(jīng)書(shū)傳註，有所疑滯，再三體認(rèn)，行不去者，以己意推之，名曰《石渠意見(jiàn)》。意見(jiàn)者，乃意度之見(jiàn)耳，未敢自以為是也。蓋年八十四而著《意見(jiàn)》，八十六為《拾遺》，八十八為《補(bǔ)缺》，其耄而好學(xué)如此。先生之學(xué)，大抵推之事為之際，以得其心安者，故隨地可以自見(jiàn)。至於大本之所在，或未之及也。九十歲，天子遣行人存問(wèn)。又三年卒，贈(zèng)特進(jìn)左柱國(guó)太師，謚端毅。
石渠意見(jiàn)
戒慎恐懼二節(jié)
天理人欲相為消長(zhǎng)，有天理即無(wú)人欲，有人欲即無(wú)天理。如何前一段是天理之本然，后一段是遏人欲於將萌？
中和節(jié)
中和乃人性情之德，雖有動(dòng)靜之殊，初無(wú)二物。戒懼慎獨(dú)，皆是不敢忽之意，豈有彼此？如何自戒懼而約之，止能致中？自慎獨(dú)而精之，止能致和？如何致中獨(dú)能位天地，致和獨(dú)能育萬(wàn)物？恐非子思之意。
鬼神章
“鬼神之為德”。鬼神，蓋言應(yīng)祀之鬼神。為德，如生長(zhǎng)萬(wàn)物，福善禍淫，其盛無(wú)以加矣。以其無(wú)形也，故視之而弗見(jiàn)，以其無(wú)聲也，故聽(tīng)之而弗聞。“體物而不可遺”，言鬼神以物為體，而無(wú)物不有，如門(mén)有門(mén)神，灶有灶神，木主為鬼神之所棲是也。然其有感必應(yīng)，是以使人敬畏而致祭祀，如在其上，如在其左右而不敢忽也。謂之如在，言非實(shí)有也?！都]》以發(fā)見(jiàn)昭著釋如在，恐非是。
食無(wú)求飽章
無(wú)求飽求安者，志在敏事慎言也。就有道而正者，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。蓋古之學(xué)者皆以言行為學(xué)也。
動(dòng)容貌章
斯，猶須也，是用力的字。動(dòng)容貌，須要遠(yuǎn)暴慢；正顏色，須要近信；出辭氣，須要遠(yuǎn)鄙倍。若以斯為自然，未安。
興於詩(shī)章
詩(shī)本性情，有邪有正，讀之可以興其好善、惡惡之心，故曰“興於詩(shī)”。禮以謹(jǐn)節(jié)文，曲禮經(jīng)禮，人能知之，則敬慎威儀，言動(dòng)無(wú)失，可以立於鄉(xiāng)，立於朝，故曰“立於禮樂(lè)，以和神人，用之於郊廟，則祖考來(lái)格，用之於燕享，則賓主情洽”。不特此也，事無(wú)大小，非和不成，故曰“成於樂(lè)”。
顏淵喟然章
高堅(jiān)前后，言己無(wú)定見(jiàn)，非圣道之有高堅(jiān)前后也?！都]》謂“顏?zhàn)由钪蜃又罒o(wú)窮盡、無(wú)方體而嘆之也”，若然，則止仁、止敬、止慈、止孝、止信非道歟？
毀譽(yù)章
今斯之民，即三代之民，而三代之民，直道而行，不妄毀譽(yù)人，何今之民毀譽(yù)之過(guò)情也？
或問(wèn)“井田之法，今可行乎”？《意見(jiàn)》以為不可。曰：“何也？”曰：“今之時(shí)，人稠地狹，人人授田百畝，其可得乎？”曰：“何必百畝？或五十畝，或七十畝，使彼此均一，即井田之意?！痹唬骸皯?hù)口年年有消長(zhǎng)，茍欲均之，必須年年取勘分授，經(jīng)畫(huà)疆界。若然，則官民不勝其煩勞，又且妨誤農(nóng)業(yè)。受田之人必曰：‘此田今年屬我，明年不知又屬何人？’由是人懷茍且之心，怠於耕作糞壅，田必瘠矣?！痹唬骸笆暌环挚珊酰俊痹唬骸笆暌环?，止可均一次，其后戶(hù)口有消長(zhǎng)，則又不均矣?！?/p>
盡心章
人能竭盡其心思而窮究之，則能知其性之理。蓋性乃天之所命，人之所受，其理甚微，非盡心而窮究之，豈易知哉！既知其性，則知天理之流行，而付於物者，亦不外是矣。與下文“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，文勢(shì)相同?！都]》言“知性乃能盡心”，不無(wú)顛倒。
春秋
《春秋》者，孔子因左丘明所作《魯史》而修之也。何為以左氏為《傳》，而以公羊榖梁并行，謂之《三傳》乎？今觀公、榖《傳》，不過(guò)發(fā)明孔子筆削褒貶之意，未嘗外左氏所記之事，而鑿空為之說(shuō)，此左氏不可為《傳》一也?？鬃友宰笄鹈鲪u之，丘以恥之，觀此，則知左丘明生乎孔子之前，而為孔子之所敬信者也，不應(yīng)生乎后者為之《經(jīng)》，而生乎前者為之《傳》以釋《經(jīng)》也，此左氏不可為《傳》二也。
中和
天下之事，處之得中則成，不得中則不成，故中為天下處事之大本。天下之事，行之以和則行，不和則不行，故和為天下行事之達(dá)道。
道不遠(yuǎn)人章
己之能知能行，人亦能之；己之不能，人亦不能。是己之道，曷嘗遠(yuǎn)於人哉？人之行道，不能推己度物，而以人之難知難行之事治人，則是不近人情，而遠(yuǎn)人以為道也。
誠(chéng)者自成章
誠(chéng)，實(shí)也。人之心無(wú)不實(shí)，乃能自成其身，而道之在我者，自無(wú)不行矣?！对]》以誠(chéng)與道對(duì)言，以人與物為二事，非也。
“物之終始”之物，猶事也。人之誠(chéng)實(shí)者作事，自然有始有終；不誠(chéng)實(shí)者，則雖有所為，始勤終怠，所以成不得事，故曰“不誠(chéng)無(wú)物”。
饑渴章
人能不以饑渴貧賤動(dòng)其心，則大本立而過(guò)人遠(yuǎn)矣。其他小事末節(jié)，雖不及人，不為憂(yōu)矣。
進(jìn)德修業(yè)爻
忠信，謂存諸心者無(wú)不誠(chéng)也；修辭立其誠(chéng)，謂出諸口者亦無(wú)不誠(chéng)也。忠信非德也，所以進(jìn)德者忠信也；修辭立誠(chéng)非業(yè)也，所以居業(yè)者修辭立其誠(chéng)也。知至至之，知德之所至而進(jìn)以至之，故可與幾也；知終終之，知業(yè)之所終而修以終之，故可與存義也。以知行言之，知至知終，似知也；至之終之，似行也?！秱鳌分^“知至，至之致知也；知終，終之力行也”，不能無(wú)疑。
斂時(shí)五福用敷錫
五福在人，若無(wú)禮樂(lè)法度，則強(qiáng)凌弱，眾暴寡，富吞貧，放僻邪侈，自陷於罪，豈能安享五福？惟人君建極，有禮樂(lè)刑政，是以天下之人，不犯於有司，得以安享五福，則是人君收斂敷布以與之也。
無(wú)隱章
夫子之適陳、蔡、楚、衛(wèi)諸國(guó)，無(wú)行而不與二三子同行，動(dòng)靜云為，眾所共見(jiàn)、共聞，曷嘗有所隱乎！
深則厲
厲者，嚴(yán)厲也。水深可畏，當(dāng)止而不涉也。
志至氣次
志之所至之處，氣即隨之而至，如帥所至之處，卒徒亦隨之而至也。
王者師節(jié)
貢、助、徹是三代養(yǎng)民之法，庠、序、學(xué)校是三代教民之法。后來(lái)有王者起，必來(lái)取三代教養(yǎng)之法以為法。是三代教養(yǎng)之法，為后來(lái)王者之師也。
言性章
天下人之言性，只說(shuō)已然之跡便是性，不知已然之跡，有善有惡。順理而善者，為性之本，不順理而惡者，非性之本，故曰“古者以利為本”。
孟子末章
“無(wú)有乎爾”者，是反說(shuō)之詞，猶言“豈無(wú)有也”。孟子之意，以為孔門(mén)弟子克肖者七十二人，豈無(wú)有見(jiàn)而知之者？既有見(jiàn)而知之者，則今日豈無(wú)有聞而知之者？觀於此言，則孟子隱然以聞知自任也。