原文

　　賀欽字克恭，別號醫(yī)閭。世為定海人，以戎籍隸遼之義州衛(wèi)。少習(xí)舉子業(yè)，輒鄙之曰：“為學(xué)止於是耶！”登成化丙戌進(jìn)士第，授戶科給事中，因亢旱上章極諫，謂“此時游樂，是為樂憂”，復(fù)以言官曠職，召災(zāi)自劾。尋即告病歸。白沙在太學(xué)，先生聞其為己端默之旨，篤信不疑，從而稟學(xué)，遂澹然於富貴。故天下議白沙率人於偽，牽連而不仕，則以先生為證。構(gòu)小齋讀書其中，隨事體驗(yàn)，未得其要，潛心玩味，杜門不出者十余年，乃見“實(shí)理充塞無間，化機(jī)顯行，莫非道體。事事物物各具本然實(shí)理，吾人之學(xué)不必求之高遠(yuǎn)，在主敬以收放心，勿忘勿助，循其所謂本然者而已?！惫释浦彝ダ镩\間，冠婚喪祭，服食起居，必求本然之理而力行之，久久純熟，心跡相應(yīng)，不期信於人而人自信。有邊將詐誘殺為陣獲者，見先生即吐實(shí)曰：“不忍欺也?！背侵衼y卒焚劫，不入其坊。先生往諭之，眾即羅拜而泣曰：“吾父也?！彼旖馍?。其至誠感人如此。正德庚午十二月卒，年七十四。先生之事白沙，懸其像於書室，出告反面。而白沙謂先生篤信謹(jǐn)守人也，別三十年，其守如昨，似猶未以凍解冰釋許之。蓋先生之於白沙，其如魯男子之學(xué)柳下惠與？

　　言行錄

　　門人于衢路失儀，先生曰：“為學(xué)須躬行，躬行須謹(jǐn)隱微。小小禮儀尚守不得，更說甚躬行，於顯處尚如此，則隱微可知矣。”

　　門人有居喪而外父死，或曰：“禮，三年之喪不弔?！毕壬唬骸皭菏呛慰梢眩糠浞拗?，禮也?！保ㄑ圆灰兹曛?。）

　　善惡雖小，須辨別如睹黑白。

　　教諸女十二條，曰安詳恭謹(jǐn)，曰承祭祀以嚴(yán)，曰奉舅姑以孝，曰事丈夫以禮，曰待娣姒以和，曰教子女以正，曰撫婢仆以恩，曰接親戚以敬，曰聽善言以喜，曰戒邪妄以誠，曰務(wù)紡織以勤，曰用財(cái)物以儉。

　　有來學(xué)者，言學(xué)些人事也好。先生曰：“此言便不是矣。人之所學(xué)，唯在人事，舍人事更何所學(xué)？”

　　問：“靜極而動者，圣人之復(fù)，豈常人之心無有動靜乎？”曰：“常人雖當(dāng)靜時亦不能靜。”

　　此理無處不有，無時不然，人惟無私意間隔之，則流行矣。

　　為學(xué)先要正趨向，趨向正，然后可以言學(xué)。若趨向?qū)Ｔ诘檬В词切∪硕岩印?/p>

　　政事學(xué)問原自一貫，今人學(xué)自學(xué)，政自政，判而為二，所學(xué)徒誦說而已，未嘗施之政事。政事則私意小智而已，非本之學(xué)問也。故欲政事之善，必須本之學(xué)問。

　　白沙后有書來，謂其前時講學(xué)之言，可盡焚之，意有自不滿者。圣人之法，細(xì)密而不粗率，如人賢否，一見之，便不言我已知其為人，必須仔細(xì)試驗(yàn)考察之。今人一見，便謂已得其實(shí)，真俗語所謂假老郎也。

　　為學(xué)之要，在乎主靜，以為應(yīng)事建功之本。

　　讀書須求大義，不必纏繞於瑣碎傳註之間。

　　驕惰之心一生，即自壞矣。

　　有一世之俗，有一方之俗，有一州一邑之俗，有一鄉(xiāng)之俗，有一家之俗，為士者欲移易之，固當(dāng)自一家始。

　　今人見人有勉強(qiáng)把捉者，便笑曰：“某人造作，不誠實(shí)?！蔽覈L曰：“且得肯如此亦好了。”如本好色，把持不好色，如本好酒，把持不飲酒，此正矯揉之功，如何不好。若任情胡行，只管好色飲酒，乃曰吾性如此，此等之人，以為誠實(shí)不造作，可乎？

　　世教不明，言天理者不知用之人事，言人事者不知本乎天理，所以一則流於粗淺，一則入於虛無。

　　有以私囑者，先生正理喻之。因謂門人曰：“渠以私意干我，我卻以正道勸之；渠是拖人下水，我卻是救人上岸?！?/p>

　　世風(fēng)不善，豪傑之士，挺然特立，與俗違拗，方能去惡為善。

　　靜無資於動，動有資於靜，凡理皆如此。如草木土石是靜物，便皆自足，不資於動物。如鳥獸之類，便須食草棲木矣。故凡靜者多自給，而動者多求取。故人之寡欲者，多本於安靜；而躁動營營者，必多貪求也。

　　人於富貴之關(guān)過不得者，說甚道理。

　　今之讀書者，只是不信，故一無所得。

　　事之無害於義者，從俗可也，今人以此壞了多少事。

　　天地間本一大中至正之道，惟太過不及，遂流於惡。如喪葬之禮，自有中制，若墨氏之薄，后世之侈，皆流於惡者也。故程子曰：“凡言善惡，皆先善而后惡?！?/p>