原文
孔子閒居，子張子貢言游侍，論及於禮．孔子曰：「居，汝三人者，吾語(yǔ)汝以禮，周流無(wú)不遍也．」子貢越席而對(duì)曰：「敢問(wèn)如何？」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆．」子曰：「給奪慈仁．」子貢曰：「敢問(wèn)將何以為此中禮者？」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也．」子貢退，言游進(jìn)曰：「敢問(wèn)禮也，領(lǐng)惡而全好者與？」子曰：「然．」子貢問(wèn)何也？子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也．明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國(guó)其如指諸掌而已．是故居家有禮，故長(zhǎng)幼辨以之；閨門有禮，故三族和以之；朝廷有禮，故官爵序以之；田獵有禮，故戎事閑以之；軍旅有禮，故武功成．是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時(shí)，樂(lè)得其節(jié)，車得其軾，鬼神得其享，喪紀(jì)得其哀，辯說(shuō)得其黨，百官得其體，政事得其施，加於身而措於前，凡眾之動(dòng)，得其宜也．」言游退，子張進(jìn)曰：「敢問(wèn)禮何謂也？」子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相，倀倀乎何所之，譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見．故無(wú)禮則手足無(wú)所措，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制．是故以其居處長(zhǎng)幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢(shì)，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時(shí)，樂(lè)失其節(jié)，車失其軾，鬼神失其享，喪紀(jì)失其哀，辯說(shuō)失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動(dòng)之眾失其宜，如此則無(wú)以祖洽四海．」子曰：「慎聽之，汝三人者，吾語(yǔ)汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，茍知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣．兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋，下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官，如此而後君子知仁焉．行中規(guī)，旋中矩，鑾和中采薺，客出以雍，徹以振羽．是故君子無(wú)物而不在於禮焉，入門而金作，示情也；升歌清廟，示德也；下管象舞，示事也．是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已．夫禮者，理也，樂(lè)者，節(jié)也，無(wú)禮不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作，不能詩(shī)，於禮謬，不能樂(lè)，於禮素，於德薄，於禮虛．」子貢作而問(wèn)曰：「然則夔其窮與？」子曰：「古之人與上古之人也，達(dá)於禮而不達(dá)於樂(lè)謂之素，達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮謂之偏，夫夔達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮，是以傳於此名也，古之人也．凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎．」三子者既得聞此論於夫子也，煥若發(fā)矇焉．
子夏侍坐於孔子曰：「敢問(wèn)詩(shī)云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必達(dá)於禮樂(lè)之源，以致五至而行三無(wú)，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母．」子夏曰：「敢問(wèn)何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩(shī)亦至焉；詩(shī)之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂(lè)亦至焉；樂(lè)之所至，哀亦至焉．詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克於四海，此之謂五至矣．」子貢曰：「敢問(wèn)何謂三無(wú)？」孔子曰：「無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂三無(wú)．」子夏曰：「敢問(wèn)三無(wú)何詩(shī)近之？」孔子曰：「夙夜基命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也；威儀逮逮，不可選也，無(wú)體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無(wú)服之喪也．」子夏曰：「言則美矣，大矣，言盡於此而已？」孔子曰：「何謂其然？吾語(yǔ)汝，其義猶有五起焉．」子貢曰：「何如？」孔子曰：「無(wú)聲之樂(lè)，氣志不違；無(wú)體之禮，威儀遲遲；無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲．無(wú)聲之樂(lè)，所願(yuàn)必從；無(wú)體之禮，上下和同；無(wú)服之喪，施及萬(wàn)邦．既然而又奉之以三無(wú)私，而勞天下，此之謂五起．」子夏曰：「何謂三無(wú)私？」孔子曰：「天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照．其在詩(shī)曰：『帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祇．』帝命式于九圍，是湯之德也．」子夏蹶然而起，負(fù)牆而立曰：「弟子敢不志之．」
譯文及注釋
孔子在家休息，弟子子張、子貢、子游陪侍，說(shuō)話時(shí)說(shuō)到了禮?？鬃诱f(shuō)：“坐下，你們?nèi)?，我給你們講講禮。禮周詳?shù)剡\(yùn)用到各處無(wú)所不遍?！?/p>
子貢站起來(lái)離席回話說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)禮該如何？”孔子說(shuō)：“虔敬而不合乎禮，叫做土氣；謙恭而不合乎禮，叫做巴結(jié)；勇敢而不合乎禮，叫做乖逆。”孔子又說(shuō)：“巴結(jié)混淆了慈悲和仁愛?！弊迂曊f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)怎么做才能做到合乎禮呢？”孔子說(shuō)：“禮嗎？禮，就是用來(lái)節(jié)制行為使之適中的。”子貢退下來(lái)，子游上前說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，所謂禮是不是為了治理惡劣習(xí)性而保全良好品行的呢？”孔子說(shuō)：“是的。”子貢問(wèn)：“那該怎么做呢？”孔子說(shuō)：“祭天祭地之禮，是用以致仁愛于鬼神的；秋嘗夏禘之禮，是用以致仁愛于祖先的；饋食祭奠之禮，是用以致仁愛于死者的；舉行鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮，是用以致仁愛于鄉(xiāng)親鄰里的；宴會(huì)飲酒的禮儀，是用以致仁愛于賓客的。明白了祭天祭地的禮儀，秋嘗夏禘的禮儀，那么治理國(guó)家就像在指著自己的手掌給別人看那樣容易。因此，用這些禮儀，居家處事有禮，長(zhǎng)幼就分辨清楚了；家族內(nèi)部有禮，一家三代就和睦了；在朝廷上有禮，官職爵位就井然有序了；田獵時(shí)有禮，軍事演習(xí)就熟練了；軍隊(duì)里有禮，就能建立戰(zhàn)功了。因?yàn)橛辛硕Y，宮室得以有了制度，祭器有了樣式，各種器物符合時(shí)節(jié)，音樂(lè)符合節(jié)拍，車輛有了定式，鬼神得到了該有的祭享，喪葬有了適度的悲哀，辯說(shuō)得以擁有支持的人，百官得以恪守其職分，政事得以順利施行。加在每人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動(dòng)都能夠適宜得當(dāng)?！?/p>
子游退下去，子張上前問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)什么是禮呢？”孔子說(shuō)：“所謂禮，就是對(duì)事物的治理。君子有什么事務(wù)，必有相應(yīng)的治理手段。治理國(guó)家假如沒(méi)有禮，就好像盲人沒(méi)有扶助的人，茫然不知該往哪走。又如整夜在暗室中找東西，沒(méi)有燭光怎么能看得見呢？所以說(shuō)沒(méi)有禮就會(huì)手足無(wú)措，耳目也不知該聽什么該看什么，進(jìn)退、作揖、謙讓都失去了尺度。這樣一來(lái)，居家處事就會(huì)長(zhǎng)幼無(wú)別，家族之內(nèi)祖孫三輩就失去了和睦，朝廷上官爵就失去了秩序，田獵練武就失去了策略，軍隊(duì)攻守就失去了控制，宮室建造就失去了制度，祭器就失去了式樣，各種事物就失去了合適的時(shí)間，音樂(lè)就失去了節(jié)制，車輛就失去了定式，鬼神就失去了祭享，喪事就失去了合度的哀傷，辯說(shuō)就失去了支持的人，百官就會(huì)失職，政事就不能施行。凡加在每個(gè)人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動(dòng)都失其所宜。這樣，就無(wú)法協(xié)調(diào)民眾一致行動(dòng)了?！?/p>
孔子說(shuō)：“仔細(xì)聽著，你們?nèi)?！我告訴你們，禮還有九件事，其中四件是大饗禮所特有的。如果知道了這些，哪怕是個(gè)種田人，只要依禮而行，他也是圣人了。兩位國(guó)君相見，互相作揖謙讓后進(jìn)入大門，入門后鐘鼓等樂(lè)器齊奏，兩人又互相作揖謙讓后登上大堂，登上大堂之后樂(lè)聲就停止了。這時(shí)在堂下又用管樂(lè)奏起《象》的樂(lè)曲，接著執(zhí)籥的人又跳起《大夏》之舞和各種舞蹈。擺設(shè)籩豆與牲俎，按序安排禮樂(lè)，備齊各種執(zhí)事人員。這樣，來(lái)訪的國(guó)君就感受到了主人的盛情厚意。在這里，人們來(lái)往走動(dòng)都符合規(guī)定，周旋時(shí)步子都合乎規(guī)矩，車子的鈴聲也合著《采薺》樂(lè)曲的節(jié)拍?？腿顺鋈r(shí)，堂下奏起《雍》的樂(lè)章；撤去席上食具時(shí)，奏起《振羽》的樂(lè)章。所以，君子的行動(dòng)沒(méi)有一件事不在禮節(jié)之中。客人進(jìn)門時(shí)鐘聲響起，是表示歡迎之情；登堂時(shí)演奏《清廟》詩(shī)章，表示贊美其功德；堂下吹奏《象》的舞曲，表示崇敬祖先的功業(yè)。所以，古代的大人君子相見，不必互相說(shuō)話，只憑禮樂(lè)就可以傳達(dá)情意了。禮，就是理；樂(lè)，就是節(jié)。沒(méi)有道理的事不做，沒(méi)有節(jié)制的事不為。不懂得賦《詩(shī)》言志，禮節(jié)上就會(huì)出差錯(cuò)；不能用音樂(lè)來(lái)配合，禮節(jié)就顯得單調(diào)枯燥；道德淺薄，禮就會(huì)顯得虛假?！?/p>
子貢站起來(lái)問(wèn)道：“按這么說(shuō)，夔對(duì)禮精通嗎？”孔子說(shuō)：“夔不是古代的人嗎？他是上古時(shí)代的人??！精通禮而不精通樂(lè)，叫做質(zhì)樸；精通樂(lè)而不精通禮，叫做偏頗。夔大概只精通樂(lè)而不精通禮，所以傳下精通音樂(lè)的名聲。不過(guò)古代的人，各項(xiàng)制度都存在于禮中，制度也靠禮來(lái)修飾，實(shí)行起來(lái)大概還是靠人吧?！?/p>
三個(gè)弟子聽了孔子這番話，眼前豁然一亮，好像撥開了迷霧。
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/14/1219/14/1003261_434145275.shtml