原文

　　始于文而卒于武，天地之道也。四時(shí)有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有數(shù)，天地之紀(jì)也。三時(shí)成功，一時(shí)刑殺，天地之道也。四時(shí)時(shí)而定，不爽不代（忒），常有法式，□□□□。一立一廢，一生一殺，四時(shí)代正，冬（終）而復(fù)始。（人）事之理也，逆順是守。功洫（溢）於天，故有死刑。功不及天，退而無名。功合于天，名乃大成，人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失□□名。（倍）天之道，國乃無主。無主之國，逆順相功（攻）。伐本隋（隳）功，亂生國亡。為若得天，亡地更君。不循天常，不節(jié)民力，周遷而無功。養(yǎng)死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆節(jié)始生，慎毋□正，皮（彼）且自氏其刑。故執(zhí)道者之觀于天下也，必審觀事之所始起，審其刑名。刑名已定，逆順有立（位），死生有分，存亡興壞有處。然后參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下而無遺策。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（謂）有道。

譯文及注釋

　　始于生育長養(yǎng)而終于肅殺，這是天地的自然規(guī)律。四時(shí)的更迭運(yùn)行自有一定的規(guī)則，這是天地自然的道理。日月星辰自有定位和運(yùn)行固有軌道、周期，這是天地本有的綱紀(jì)。所謂天地之道，即是春夏秋三季生長收獲而冬季枯萎凋謝。所謂天地之理，即是四時(shí)的交替更迭既已確定，便永無差錯(cuò)，常有定則。有生長就有凋謝，有繁榮就有枯萎，四季交相行事，終而復(fù)始，這就是天道，人類社會的運(yùn)行法則即是這些天道的取法和再現(xiàn)。

　　是違逆天道人理還是順應(yīng)天道人理都要有嚴(yán)格的區(qū)分界線。如果舉動(dòng)行事超過了天道規(guī)定的度數(shù)，便有敗亡之禍。舉動(dòng)行事達(dá)不到天道規(guī)定的度數(shù)，結(jié)果是不會有功績的。只有當(dāng)人們的行為恰與天道規(guī)定的度數(shù)相吻合時(shí)，才能成就大功。這便是取法自然的人類法則。順應(yīng)天道便得以生存，吻合天道方能成就功業(yè)，違逆天道便會滅亡，迷失天道則一事無成。如果背逆了天道，國家便失去了根本。失去了根本的國家，就會出現(xiàn)逆順標(biāo)準(zhǔn)的混亂。根本遭破損、事功被毀壞，那么就會天下大亂、國家滅亡。一旦失去了天佑，就會喪失國土，更換君主。不遵守天道，不節(jié)約民力，其結(jié)果便是一切行事無所獲。錯(cuò)誤地對待合理與不合理的事物，就稱之為違反常規(guī)。這就必然會受到天災(zāi)人禍的懲罰。悖逆的行為或事物的氣勢方剛時(shí)，切勿誅討矯正它，它將自然受到上天的懲罰。

　　因此作為掌握“道”的圣人，在他觀照天下的時(shí)候一定要首先詳細(xì)考察事物起因，審核他們的形和名。形與名確定了，那么背理還是合理也就有了區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，死亡與新生也就有了確切的分際，存亡興衰也就有了定位。然后再參照天地自然規(guī)律，就可以確定禍福死生存亡興衰的原因所在了。這樣的話，一切舉措都會合理，謀慮天下萬事都不會失算。因此能夠設(shè)立天子，置建三公，使天下百姓都受到教化，這就稱為“有道”。

參考資料：
1、佚名.新法家.http://www.xinfajia.net/337.html