原文
人主者，天地之□也，號令之所出也，□□之命也。不尊天則失其神，不重地則失其根，不順（四時(shí)之度）而民疾。不處外內(nèi)之立（位），不應(yīng)動靜之化，則事窘於內(nèi)，而舉窘於外。（八）正皆失?！酢酢酢酢酢酢酢酢酰ㄖ氐兀﹦t得其根。順?biāo)模〞r(shí)之度），□□□而民□□疾，□外□□□□□□□□□（事）得于內(nèi)，而得舉于外。八正不失，則與天地總矣。天執(zhí)一明（三定）二，建八正，行七法，然后□□□□□□之中無不□□矣。岐（）行喙息，扇蜚（飛）（）動。無口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。地執(zhí)一以明三。日信出信入，南北有極，（度之稽也。月信生信）死進(jìn)退有常，數(shù)之稽也。列星有數(shù)，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，□□□□□□□□（天）定二以建八正，則四時(shí)有度，動靜有立（位），而外內(nèi)有處。天建□□□□□明以正者，天之道也。適者，天度也。信者，天之期也。極而（反）者，天之生（性）也，必者，天之命也?！酢酢酢酢酢酢酢酢跽?，天之所以為物命也。此之胃（謂）七法。七法各當(dāng)其名，胃（謂）之物。物各□□□□胃（謂）之理。理之所在，胃（謂）之□。物有不合于道者，胃（謂）之失理。失理之所在，胃（謂）之逆。逆順各自命也，則存亡興壞可知?！酢酢酢酢跎?，慧則正，（正）則靜，靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。神之□，（見）知不惑。帝王者，知此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡□□四極之中，執(zhí)六枋（柄）以令天下，審三名以為萬事□，察逆順以觀于（霸）主危亡之理，知虛實(shí)動靜之所為，達(dá)於名實(shí)□應(yīng)，盡知請（情）偽而不惑，然后帝王之道成。六枋（柄）：一曰觀，二曰論，三曰僮（動），四曰轉(zhuǎn)，五曰變，六曰化。觀則知生死之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破強(qiáng)興弱，轉(zhuǎn)則不失諱（諱）非之□，變則伐死養(yǎng)生，化則能明德徐（除）害。六枋（柄）備則王矣。三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚名法而亂，三曰強(qiáng)主滅而無名。三名察則事有應(yīng)矣。動靜不時(shí)，種樹失地不宜，□□地之道逆矣。臣不親共主，下不親其上，百族不親其事，則內(nèi)理逆矣。逆之所在。胃（謂）之死國，伐之。反此之胃（謂）順之所在，胃（謂）之生國，生國養(yǎng)之。逆順有理，則請（情）偽密矣。實(shí)者視（示）（人）虛，不足者視（示）人有余。以其有事起之則天下聽。以其無事安之則天下靜。名實(shí)必相應(yīng)則定，名實(shí)必相應(yīng)則靜。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察則盡知請（情）偽而（不）惑矣。有國將昌，當(dāng)罪先亡。
譯文及注釋
君主取法天地之道，制定各項(xiàng)政策律令，使人民得以安身立命。如果不取法天道就會失去神佑，不尊重地道就會失去根本，違逆四時(shí)節(jié)候就會有怨恨。不能區(qū)分事物處于適度之內(nèi)還是處于適度之外，不能順應(yīng)消息盈虛進(jìn)退出入的變化，便與天地之道乖舛了。倘若取法天地就會得到神助，尊崇地道就有了立國的保證，遵循四時(shí)節(jié)候人民就不會有怨恨。辨明了事物的適度與非適度界線，順應(yīng)盈虛進(jìn)退出入的自然變化規(guī)律，那么政令就可以在中央順利制定并在地方有效實(shí)施了。八政沒有失誤，這才是與天地之道相合。
上天依靠道的力量生成了日月星辰，并使陰陽定位，建立八政，頒行七法，然后施行于天下，使天下萬物無不聽命。同時(shí)，各種動物也都能安其心性，而不違背各自存在的法則，這些都是由恒一的天道所決定的。上天靠著道生出日月星辰，其中太陽總是按照確定的時(shí)間東升西落，南行北折皆有規(guī)則，這是由它的運(yùn)行度數(shù)所決定的客觀規(guī)律。月亮十五時(shí)飽滿而初一時(shí)卻消失不見，其盈虧滿損皆有常規(guī)，這是由它的生死氣數(shù)所決定的客觀規(guī)律。眾星運(yùn)行也各有度數(shù)，而從不離失它們的運(yùn)行軌道，這是由它們各自確定的位置所決定的客觀規(guī)律。上天成了日月星辰并使陰陽定位，這樣便有了晝夜、陰陽、生殺的交替轉(zhuǎn)化更迭。上天使陰陽各得其位，又使八政得以建立，這樣四時(shí)節(jié)候皆有定則，動靜進(jìn)退各得其序，適度與非適度都有定位。
上天建立八政、頒行七法，萬事萬物的明了和確定的特性，是自然規(guī)律決定的。萬物萬事所具有的恰當(dāng)適度是由天道本身的度數(shù)決定的。事物都具有信實(shí)的特性，這是因?yàn)樘斓肋\(yùn)行本身就具有確切的周期性。事物發(fā)展到極端就必然向相反的方面轉(zhuǎn)化，這是道本身的性質(zhì)所決定的。事物都具有必然性，這是由天道本身的命數(shù)決定的。事物都具有順正的特性，這是由天道本身的守則決定的。事物各自守其常規(guī)，這是由于天道能使萬物各安其性。以上所述，便是“七法”。七法的內(nèi)容與各自的名稱相副，這就叫事物得到驗(yàn)證。如果事物驗(yàn)證后的結(jié)果與道的具體特質(zhì)都能相合，這便稱做合理，合理就是順。而假如事物驗(yàn)證的結(jié)果與道的具體特質(zhì)都不相合，這便稱作失理，失理就是逆。逆和順這兩種不同的稱呼是由它們各自的性質(zhì)決定的，懂得了這一點(diǎn)，存亡興壞的道理也就可以把握了。
強(qiáng)大產(chǎn)生威嚴(yán)，威嚴(yán)產(chǎn)生恩惠，恩惠產(chǎn)生端正，端正產(chǎn)生寧靜。諸事寧靜則心情平和，平和則安寧，安寧則內(nèi)心空靈無欲。心境空靈則精明，內(nèi)心精明則微奧莫測變化無窮。深微奧妙到了極點(diǎn)，認(rèn)識便不會再迷惑了。作為帝王，所執(zhí)守的道便是此道。因此把握天道運(yùn)行的規(guī)律，進(jìn)退動靜取法天道，并將此規(guī)律廣施于天下，并把握治國的六種道術(shù)來統(tǒng)治天下，審察三種名實(shí)關(guān)系來作為處理各種事務(wù)的準(zhǔn)則，考察或悖逆天道或順應(yīng)天道的史實(shí)來說明或霸、或王、或存或亡的道理，了解虛實(shí)動靜的不同施為，通曉虛實(shí)相應(yīng)的道理，審知真假而不迷惑，這樣的話霸王之道也就成就了。
治理國家有六種道術(shù)，一是觀照幾微，二是綜合分析，三是相時(shí)而動，四是以法決斷，五是善于應(yīng)變，六是交替變換。觀照幾微可知一個(gè)國家的死生征兆；綜合分析客觀因素就可以擊敗強(qiáng)大而振興弱?。灰苑Q斷就不會混淆是非的界線；順時(shí)應(yīng)變就能掃滅腐朽而培養(yǎng)新生；賞罰威惠交替變化，就能興善除惡。六種道術(shù)具備，就可以稱王天下了。決定國家治亂的三種名實(shí)關(guān)系：一是形名正定，名實(shí)相副，則法度就能得以建立國家得以安定；二是形名不正，名實(shí)不副，則法度荒廢并且國家混亂；三是無視形名，名實(shí)掃地，則國家雖強(qiáng)，也會滅亡。懂得了以上三種形名關(guān)系，也就具備了應(yīng)付一切的手段。
使人民從戎征戰(zhàn)或務(wù)農(nóng)違背天時(shí)，又不能因地制宜種植植物，這便是違逆自然規(guī)律。大臣不親近君主，下屬不親近上極，各行各業(yè)的人不專心于各自的本職工作，就是違逆了社會規(guī)律。違逆自然社會規(guī)律的國家就是腐朽沒落的國家，這樣的國家就要去討伐。與上述做法相反的便稱作“順”，順應(yīng)自然社會規(guī)律的國家，就是充滿生機(jī)的國家，這樣的國家就要去扶植聯(lián)合。分清了一個(gè)國家是違逆自然社會規(guī)律還是順應(yīng)自然社會規(guī)律，那么它們的綜合國力的虛實(shí)也就很清楚了。在征伐腐朽國家的具體戰(zhàn)術(shù)上，兵力充足要裝出兵力不足的樣子，而在兵力缺乏時(shí)要裝出兵力充備。在天下發(fā)生戰(zhàn)事時(shí)，發(fā)動人民從事征戰(zhàn)，則天下百姓無不聽命；在天下太平時(shí)讓百姓安心從事生產(chǎn)，則天下人都會安居樂業(yè)。名實(shí)相副則國家安定，名實(shí)不相副則國家出現(xiàn)份爭。所謂名稱是根據(jù)萬物的具體性質(zhì)自然界定的，萬物在名稱的規(guī)范下自然得到正定，萬事也會在名與物相副的情況下自然得以安定。懂得了“三名”就可以完全了解事物的虛實(shí)真?zhèn)瘟?。這樣，國家就會昌盛，敵國就會滅亡。
參考資料：
1、佚名.新法家.http://www.xinfajia.net/335.html