原文

　　夫作為書論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理， 雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣。總要舉凡，而語不剖判純樸，靡■ 大宗，懼為人之惽惽然弗能知也；故多為之辭，博為之說，又恐人之離本就 末也。故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息。故 著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《墜形》、有《時則》、 有《覽冥》、有《精神》、有《本經(jīng)》、有《主術(shù)》、有《繆稱》、有《齊俗》、 有《道應(yīng)》、有《氾論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說山》、有《說林》、 有《人間》、有《修務(wù)》、有《泰族》也。

　　《原道》者，盧牟六合，混沌萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之 軫，托小以苞大，守約以治廣，使人知先后之禍富，動靜之利害。誠通其志，浩 然可以大觀矣。欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參 言而究，則外物而反情。執(zhí)其大指，以內(nèi)治五藏，瀸濇肌膚，被服法則，而 與之終身，所以應(yīng)待萬方，鑒耦百變也。若轉(zhuǎn)丸掌中，足以自樂也。

　　《俶真》者，窮逐終始之化，嬴垀有無之精，離別萬物之變，合同死生之 形。使人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統(tǒng)，知變化之紀(jì)，說符 玄妙之中，通回造化之母也。

　　《天文》者，所以和陰陽之氣，理日月之光，節(jié)開塞之時，列星辰之行，知 逆順之變，避忌諱之殃，順時運之應(yīng)，法五神之常，使人有以仰天承順，而不亂 其常者也。

　　《地形》者，所以窮南北之修，極東西之廣，經(jīng)山陵之形，區(qū)川谷之居，明 萬物之主，知生類之眾，列山淵之?dāng)?shù)，規(guī)遠(yuǎn)近之路。使人通回周備，不可動以物， 不可驚以怪者也。

　　《時則》者，所以上因天時，下盡地力，據(jù)度行當(dāng)，合諸人則，形十二節(jié)， 以為法式，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)于無極，因循仿依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌， 發(fā)號施令，以時教期。使君人者知所以從事。

　　《覽冥》者，所以言至精之通九天也，至微之淪無形也，純粹之入至清也， 昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類，覽取撟掇，浸想宵類，物之可以喻意象形者， 乃以穿通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，系之無極，乃以明物類之感，同氣之應(yīng)， 陰陽之合，形埒之朕，所以令人遠(yuǎn)觀博見者也。

　　《精神》者，所以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅，取象與天，合同其 血氣，與雷霆風(fēng)雨比類其喜怒，與晝宵寒暑并明，審死生之分，別同異之跡，節(jié) 動靜之機(jī)，以反其性命之宗，所以使人愛養(yǎng)其精神，撫靜其魂魄，不以物易己， 緊守虛無之宅者也。

　　《本經(jīng)》者，所以明大圣之德，通維初之道，埒略衰世古今之變，以褒先世 之隆盛，而貶末世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明，精神之感動，樽流遁之觀， 節(jié)養(yǎng)性之和，分帝王之操，列小大之差者也。

　　《主術(shù)》者，君人之事也。所以因作任督責(zé)，使群臣各盡其能也。明攝權(quán)操 柄，以制群下，提名責(zé)實，考之參伍，所以使人主秉數(shù)持要，不妄喜怒也。其數(shù) 直施而正邪，外私而立公，使百官條通而輻輳，各務(wù)其業(yè)，人致其功。此主術(shù)之 明也。

　　《繆稱》者，破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之 德，假象取耦，以相譬喻，斷短為節(jié)，以應(yīng)小具。所以曲說攻論，應(yīng)感而不匱者 也。

　　《齊俗》者，所以一群生之短修，同九夷之風(fēng)氣，通古今之論，貫萬物之理， 財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。

　　《道應(yīng)》者，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊 之術(shù)，而以合得失之勢者也。

　　《氾論》者，所以箴縷縩繺之間，扌韱揳嚙之郄也。接徑直施，以推 本樸，而兆見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒于勢利，不誘惑于事態(tài)，有 符嚴(yán)晲，兼稽時勢之變，而與化推移者也。

　　《詮言》者，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之眇，詮以至 理之文，而補(bǔ)縫過失之闕者也。

　　《兵略》者，所以明戰(zhàn)勝攻取之?dāng)?shù)，形機(jī)之勢，詐譎之變，體因循之道，操 持后之論也。所以知戰(zhàn)陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強(qiáng)也。誠明其 意，進(jìn)退左右無所失擊危，乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅(qū)群羊，此 所以言兵者也。

　　《說山》、《說林》者，所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞 者也。假譬取象，異類殊形，以領(lǐng)理人之意，解除結(jié)細(xì)，說捍摶囷而以明事埒事 者也。

　　《人間》者，所以觀禍福之變，察利害之反，鉆脈得失之跡，標(biāo)舉終始之壇 也。分別百事之微，敷陳存亡之機(jī)，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利 之為害也。誠喻至意，則有以傾側(cè)偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。

　　《修務(wù)》者，所以為人之于道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常， 恬淡為本，則懈墮分學(xué)，縱欲適情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者無憂， 圣人亦無憂。圣人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與 塞而無為也同；其無為則同，其所以無為則異。故為之浮稱流說其所以能聽，所 以使學(xué)者孳孳以自幾也。

　　《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經(jīng)古今之道，治倫理 之序，總?cè)f方之指，而歸之一本，以經(jīng)緯治道，紀(jì)綱王事，乃原心術(shù)，理性情， 以館清平之靈，澄徹神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱 天心，執(zhí)中含和，德形于內(nèi)，以莙凝天地，發(fā)起陰陽，序四時，正流方，綏之斯 寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，游化群生，唱而和，動而隨，四海之內(nèi)，一心同 歸。故景星見，祥風(fēng)至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內(nèi)形，而行其法藉， 專用制度，神祇弗應(yīng)，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化。故德形于內(nèi)，治之大本。 此《鴻烈》之《泰族》也。

　　凡屬書者，所以窺道開塞，庶后世使知舉錯取舍之宜適，外與物接而不眩， 內(nèi)有以處神養(yǎng)氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也。故言道而不明終始，則 不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類， 則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養(yǎng)生之機(jī)；原人情而不言大圣之德， 則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則 不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則 不知道德之應(yīng)；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知氾論而不知詮言，則無以 從容；通書文而不知兵指，則無以應(yīng)卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事； 知公道而不知人間，則無以應(yīng)禍福；知人間而不知修務(wù)，則無以使學(xué)者勸力。欲 強(qiáng)省其辭，覽總其要，弗曲行區(qū)入，則不足以窮道德之意。故著書二十篇，則天 地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣！

　　其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。今專言道，則無不在焉， 然而能得本知末者，其唯圣人也。今學(xué)者無圣人之才，而不為詳說，則終身顛頓 乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術(shù)矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以窮道 通義也，八卦可以識吉兇、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻， 所以原測淑清之道，而扌麏逐萬物之祖也。夫五音之?dāng)?shù)不過宮商角徵羽，然而五 弦之琴不可鼓也。必有細(xì)大駕和，而后可以成曲。今畫龍首，觀者不知其何獸也， 具其形，則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術(shù)則博，謂之事則淺，推 之以論，則無可言者，所以為學(xué)者，固欲致之不言而已也。夫道論至深，故多為 之辭，以抒其情；萬物至眾，故博為之說，以通其意。辭雖壇卷連漫，絞紛遠(yuǎn)緩， 所以洮汰滌蕩至意，使之無凝竭底滯，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可勝數(shù)， 然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。誠通乎二十篇之 論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其于逍遙一世之間，宰匠 萬物之形，亦優(yōu)游矣。若然者，挾日月而不烑，潤萬物而不秏。曼兮洮兮， 足以覽矣，藐兮浩兮，曠曠兮，可以游矣。

　　文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮 烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行義，處岐周 之間，地方不過百里，天下二垂歸之。文王欲以卑弱制強(qiáng)暴，以為天下去殘除賊 而成王道，故太公之謀生焉。

　　文王業(yè)之而不卒，武王繼文王之業(yè)，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲胄，以 伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內(nèi)未輯，武王欲昭文 王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠(yuǎn)未能至，故治三年之喪，殯文王于兩楹之 間，以俟遠(yuǎn)方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔，輔 公子祿父而欲為亂，周公繼文王之業(yè)，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼 爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以 寧靜王室，鎮(zhèn)撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風(fēng)易俗?？?子修成、康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之 學(xué)生焉。

　　墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服 傷生而害事，故背周道而行夏政。禹之時，天下大水，禹身執(zhí)蔂垂，以為民 先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海，當(dāng)此之時，燒不暇撌， 濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財、薄葬、閑服生焉。

　　齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國，中國之不絕如線。 齊國之地，東負(fù)海而北障河，地狹田少，而民多智巧，桓公憂中國之患，苦夷狄 之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業(yè)，故《管子》之書生焉。齊景 公內(nèi)好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨。作為路寢之臺，族鑄大鐘，撞之 庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鐘贛，梁丘據(jù)、子家噲導(dǎo)于左右，故晏子之諫生焉。

　　晚世之時，六國諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內(nèi)，守其分地，握 其權(quán)柄，擅其政令。下無方伯，上無天子，力征爭權(quán)，勝者為右，恃連與國，約 重致，剖信符，結(jié)遠(yuǎn)援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。

　　申子者，朝昭厘之佐，韓、晉別國也。地墽民險，而介于大國之間，晉國 之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后 相繆，百官背亂，不知所用。故刑名之書生焉。

　　秦國之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利?？赏孕蹋豢苫陨?；可勸以賞， 而不可厲以名。被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼 之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。

　　若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權(quán)事而立制，度形而施宜，原道之 心，合三王之風(fēng)，以儲與扈冶。玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以 統(tǒng)天下，理萬物，應(yīng)變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘系牽連之物， 而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。

譯文及注釋

　　著書立說的目的，是用來整治道德，規(guī)劃人世之事。向上考察天道的變化規(guī)律，向下研究大地的萬事萬物，在中間能夠把許多道理貫通起來。即使這部書不能把深奧玄妙的道理提煉出來，但涉獵廣泛，也完全能夠觀察事物的終始了。如果只是提綱挈領(lǐng)地說明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本來面貌，擔(dān)心別人會對基本理論糊里糊涂地搞不清楚，因此較多地增加了一些文字，廣泛地加以闡述說明，又害怕別人脫離根本而迢求未接，所以光談大道而不談人事，那么便沒有辦法和社會一起共處：談?wù)撊耸露徽劥蟮溃敲幢悴荒芎妥匀蛔兓黄鹦兄?。因此著作二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《時則》，有《覽冥》，有《精神》，有《本經(jīng)》，有《主術(shù)》，有《繆稱》，有《齊俗》，有《道應(yīng)》，有《氾論》，有《詮言》，有《兵略》，有《說山》，有《說林》，有《人間》，有《修務(wù)》，有《泰族》。

　　《原道》的內(nèi)容，規(guī)劃了天地四方，探索萬物的形成規(guī)律，擬象元氣的形狀，探測大道的深遠(yuǎn)，而翱翔在無所不包的領(lǐng)域之內(nèi)。雖然寄托在小處但包容探廣，持守簡約但治理廣大，使人們懂得禍福發(fā)生的先后次序，也可以了解行、止的利害關(guān)系。果真能夠通達(dá)它的旨意，對廣博紛煩的事物便可以得到透徹的了解了。要想用一句話來明白其中的道理，那么就是尊重天道而保持本性；想見第二句話來通曉其中的道理，就是輕視外物而重視自身；要想用第三句話來探究其中的奧秘，就是拋去外物而返回真情。掌握了其中的要領(lǐng)，可以對內(nèi)潤澤五臟六腑，對外浸漬肌肉皮膚。親身體驗到這個自然的法則，可以和它伴隨終身?？梢杂脕響?yīng)對萬方，攬合百變。對待萬方百變，就象弄丸掌中，自己也完全可以得到其中的樂趣。

　　《俶真》的內(nèi)容，探求自然界起始終結(jié)的變化規(guī)律，包含了微妙的有、無相生的精髓，辨別萬物的變化規(guī)律，等齊合同生相死的形體關(guān)系，使人明白超然物外而返回真性的道理，審察清楚仁義的得失，溝通相同與差別之間的聯(lián)系，觀察最高的道德的領(lǐng)屬關(guān)系，尋求千變?nèi)f化的頭緒，解說清楚深奧玄妙的符驗，通達(dá)自然變化的根源。

　　《天文》的內(nèi)容，是用來協(xié)調(diào)陰陽二氣的關(guān)系，理順日月運行的規(guī)律，掌握發(fā)生、禁止的季節(jié)變化，排列星辰運行的順序；知道逆行、順行的變化，避開忌諱和禍殃的發(fā)生；順從天時規(guī)律的對應(yīng)變化，確定五星之神活動的規(guī)則。使人能夠尊奉天道、順應(yīng)變化，而不會擾亂它的正常規(guī)律。

　　《地形》的內(nèi)容，是用來窮究南北的長度，測清東西的寬度，劃分山陵的形勢，區(qū)別大川深谷的流向，明確萬物的根本，知道生物繁多的種類，羅列山川的數(shù)量，規(guī)劃遠(yuǎn)近的道路。使人通達(dá)通達(dá)周詳，不可以因外物而妄動，不能夠因怪物而驚恐。

　　《時則》的內(nèi)容，是說上面安依循自然運行的時序，下面要盡力發(fā)揮土地的潛力；據(jù)守六度的法則，實行適宜的節(jié)令，符合人類生活的規(guī)律，形成十二個月的月令，作為共同遵循的準(zhǔn)則，—月一年，終而復(fù)始，在沒有窮盡地運行著，按照自然法則，依樣效法。便知道禍福產(chǎn)生的規(guī)律，持守和舍棄，開發(fā)和禁止，各自都有鬼神的忌日。國君發(fā)布政令，按時教化百姓。這樣可以使統(tǒng)治天下的國君，知道所從事的政事。

　　《覽冥》的內(nèi)容，是用來說明最精微之氣可以上通九天，最微小的事物可以淪沒在無形之中，純清精粹之屋可以進(jìn)入最潔凈的境地，光明的東西可以通向黑暗之中。于是便可以挹取萬物，招引同類。撮持積聚，漸漸形成相類似的事物。萬物中能夠表明意旨，而用形象摹畫出來的事物，于是便同自然界的貫通凝塞，疏決川瀆，堵塞險要相關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)人們的意志，同無窮無盡的事物聯(lián)系起來，用以表明萬物種類之間的互相感應(yīng)關(guān)系，說明相同之氣可以互相應(yīng)和，陰陽二氣的互相融合，而能使天地之間的征兆顯露出來，以便使人用來觀察遙遠(yuǎn)而廣博的事物。

　　《精神》的內(nèi)容，用來探討人類產(chǎn)生的本源，而明白人的形骸、九竅，得到形象是與上天同一的；人體的血液、精氣，是和自然界的雷霆風(fēng)雨相比照的；人體的喜怒哀樂，是和白天黑夜、嚴(yán)寒酷暑相變化的。審查死生的分別，區(qū)別相同、不問的跡象。調(diào)節(jié)動靜的機(jī)關(guān)、而返回到性命的根本之處。所用來使人愛護(hù)保養(yǎng)他的精神，撫慰寧靜他的魂魄，不因為外物而改變自己的天性，而堅守大道的根本。

　　《本經(jīng)》的內(nèi)容，是用來彰明圣人的美好德行，通達(dá)古代圣賢開創(chuàng)的道德規(guī)范，略列哀世道德的頹敗和古今道德的變化，用來褒揚先世的隆盛，而貶斥末世的弊政。用來使人廢黜耳目的聰明，寧靜精神上引起的激動，抑制由于情欲而產(chǎn)生的五種淫逸，調(diào)節(jié)用來養(yǎng)性的天和，分散帝王所操持的權(quán)柄，羅列大小之間的差別。

　　《主術(shù)》的內(nèi)容，是講國君統(tǒng)治天下之事。國君按照百官任職，督察責(zé)罰，使群臣各自盡到自己的才能，高明地執(zhí)掌權(quán)柄，用來控制臣下，舉出名目，按照實際督責(zé)檢查，并且互相參照。以便使國君學(xué)握權(quán)術(shù)，抓住要害，不致妄生喜怒之情。他的統(tǒng)治術(shù)使邪曲正直，排除私欲而能樹立公道?？梢允拱俟傧笾l通往樹干，如車輻輳聚車軸，各自力求干好本業(yè)，人人便可以建立他們的功業(yè)，這就是國君統(tǒng)治的聰明之處。

　　《繆稱》的內(nèi)容，解析道德的理論，排列仁義的區(qū)別，稍微間雜人世間的事情，全部匯集在變化莫測的大道之中；假借外物的形象來取得耦合的例證，以便用來相互比方，就象截斷小的竹子作為符節(jié)，用來適應(yīng)小的需求一洋。對于解決人們所用的片面之說和巧辯之論，那么就可以感通應(yīng)對而不致缺乏理論了。

　　《齊俗》的內(nèi)容，是用來統(tǒng)一萬物的長短優(yōu)劣，齊同九夷的風(fēng)氣，溝通古今不同的論說，貫通萬物生存的道理，裁定禮義的適宜內(nèi)容，規(guī)劃人世間事情的終始。

　　《道應(yīng)》的內(nèi)容，選取成功之事的事跡，追尋觀察往古之時的印跡，考察禍福利害之間的正反關(guān)系；同老子、莊子的學(xué)說相驗證，以便符合得失的趨勢。

　　《氾論》的內(nèi)容，是象用針線穿插在衣縫之間，如同木楔補(bǔ)綴在齒縫之隙。通過捷徑使曲道變成正直，以便推論事物的本來面目，而預(yù)見得失的變比和利害的正反關(guān)系。以便用來使人不盲目沉淪在勢利之中，不被事態(tài)的變化所迷惑；符合天道運行規(guī)律，并且考察時勢的變化，而能夠與自然—起轉(zhuǎn)移變遷。

　　《詮言》的內(nèi)容，是用來比類人世之事的意旨，解釋辨明國家治亂的根本，比較深微之旨的奧妙，用最根本的道理加以解釋，而用來補(bǔ)救治政的過失。

　　《兵略》的內(nèi)容，是用來說明戰(zhàn)勝敵人、攻取敵陣的方法，軍事形勢的機(jī)變，欺詐多變的戰(zhàn)術(shù)；體察軍事斗爭的規(guī)律，采取后發(fā)制人的策略。而用來表明戰(zhàn)爭的勝負(fù)，沒有大道是行不通的；知道奪取破陣、堅奪城池，沒有德性是不能強(qiáng)大的。如果真正明了這個意旨，前進(jìn)后退，左沖左突都沒有什么失去的；打擊危險之?dāng)常酥欣男蝿?，來作為憑借，而把清解作為準(zhǔn)則。避開實力，攻擊虛弱之?dāng)?，就象?qū)趕牛羊一樣。這就是所說的用兵問題。

　　《說山》《說林》的內(nèi)容，是用來開通百事的堵塞，而使萬物的障礙暢通無阻。借用比喻來選取對象，聯(lián)系不同的種類和殊別的形體，用來領(lǐng)會人世間事物的要義，解開紐結(jié)，解釋疑團(tuán)，而用來闡明百事變化的征兆。

　　《人間》的內(nèi)容，是用來觀察禍福的變化，考察利害的正反演變；按照脈絡(luò)研究得失的蹤跡，揭示事物終終的更替關(guān)系。分清各種事物的微小區(qū)別，陳述存也、滅亡的機(jī)變，使人們知道壞事可以變?yōu)楹檬?，失去可以變?yōu)榈玫?，成功可以變?yōu)槭。欣梢宰優(yōu)橛泻?。果真理解了它的深遠(yuǎn)意義，那么就可以在世俗之間俯仰曲伸了，而不會被讒佞和壞人所傷害。

　　《修務(wù)》別的內(nèi)容，是用來針對有人對“道”沒有精深的理解，對旨意觀點沒有深入探索，只重視那此文辭，反而誤把清靜作為法則，把淡漠作為根本，就會松懈墮落而放棄學(xué)業(yè)，放縱情欲，滿足安逸，想用馬馬虎虎、自我放蕩，就把大道堵塞?，F(xiàn)在瘋子是沒有憂慮的，圣人也是沒有憂慮的。圣人沒有憂慮，是用德性來協(xié)調(diào)；瘋子沒有憂慮，不知道禍、福的發(fā)生。因此通曉大道的人實行“無為”，和根本不懂的人實行“無為”是相同的，他們所用來實行“無為”的原因則是根本不同的。因此，這就是那些稱說虛浮不實和沒有根據(jù)的言論，根本不懂的人能夠聽從的原因。所用來使求學(xué)的人不斷勤勉努力，這樣自己也就差不多達(dá)到要求了吧！

　　《泰族》的內(nèi)容，是研究道旨和德性義系的?！暗馈背錆M四方八極，高的至高無上，上面使日月星大放光明，下面使水土和諧。給古今之道規(guī)定法則，給倫理關(guān)系確定順序，總括萬方的要旨，而把它們歸向根本——道。以便用來規(guī)劃治理天下，管理統(tǒng)治天下之事，于是便要探索思想和意識的源流，理順人的情性。用來安置清凈平正的靈魂，徹底澄清變化莫測的精神，以便能同自然祥和之氣相結(jié)合。用來觀覽五帝三皇的業(yè)跡，含懷著上天的意旨，懷抱著大地之氣；執(zhí)掌公正，飽含和氣；大德在內(nèi)心形成，而凝結(jié)在天地之中，引發(fā)陰、陽二氣；規(guī)定了四季的時序，正氣傳布四方。用它來安撫天下就會安寧，推廣它就能得到施行。于是便用來化育萬物，流動感化一切生物。就象唱歌就有和聲，活動就有跟隨—樣，天下之內(nèi)，一個意念而歸向一起。因此瑞星山現(xiàn)，吉祥之風(fēng)來臨，黃龍隨之降下，鳳凰在樹上筑巢，麒麟在郊野停息。大德沒有在內(nèi)心形成，而推行他的法令，專門使用法制，天地之神不會響應(yīng)，幸福吉祥不會來臨；四海之內(nèi)不能賓服，兆億人不能歸順。因此，道德在內(nèi)心形成，這是治國的最大根本。這就是《鴻烈》中的《泰族》所要表達(dá)的內(nèi)容。

　　概括著書的目的，是用來觀察大道的開啟和阻塞，希望后代能夠值得舉止措施、取舍的適當(dāng)辦法，在外部和萬物交接而不致迷惑，在內(nèi)部能夠用來靜處精神頤養(yǎng)元氣，溫煦最高的和氣，而自己也能夠從中得到快樂，這些都是從天地之中得到的。因此談?wù)撊说蓝幻靼资挛锏氖冀K變化，便不知道學(xué)習(xí)仿效的對象；談?wù)撌挛锏氖冀K變化，而不明了天地四時的變化，便不知道回避災(zāi)禍和忌諱的事情；談?wù)f天地四時之間的變化，而不去引用譬喻援引類似的例證，便不如道精妙微小的事物；談?wù)撊说淖钗⒚畹木珰獠惶剿魅说纳駳獍l(fā)生原因，便不知道養(yǎng)生的機(jī)變；探索人之常情而不談?wù)撟罡叩牡赖?，便不知道五種行為之間的差別，談?wù)撎熳又蓝徽f諸侯國君之事，便不知道大小的等次；淡論國君之事而不去陳說譬喻，便不知道掌握動靜的適度；談?wù)撽愓f譬喻，而不論及習(xí)俗的變化，便不知道會合大要；談?wù)摿?xí)俗變化而不談往古之事，就不了解道德的對應(yīng)變化；了解道德的對應(yīng)變化而不知道世事的曲折，便不能配合各種變故；知道廣博地論說而不知道闡明精微之言，便不能從容不迫；通曉書籍文章而不知道用兵的要旨，便沒有辦法應(yīng)付突然變故；知道大要而不知道使用譬喻，就沒有辦法推論明白事理；了解公正之道而不知道人間曲直，便不能應(yīng)對禍福；知道人間之事而不了解努力進(jìn)取，便不能來使學(xué)習(xí)的人勤奮學(xué)業(yè)。想盡力減少它的文字，總括的它的要點，但是不經(jīng)過委婉曲折地引入境地，便不能夠窮盡道德的旨意。因此著書二十篇，這樣天地之間的道理便探究清楚了。人世間的事情便全部接觸了，帝王統(tǒng)治天下的方法已經(jīng)全備了。書中的論說有的談?wù)撔∈?，有的涉及大事，有?xì)微之說，也有粗疏之言，每卷旨趣都是不同的，各自都有論述的文字。現(xiàn)在專門談?wù)摰?，那么是沒有地方不存在的；但是能夠得到根本而能知道未節(jié)的，恐怕只有圣人了。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)的人沒有圣人之才，如果不替他們詳細(xì)解說，那么就會終身困頓于雜亂昏暗之中，而不知道在光明的道路上醒悟。

　　現(xiàn)在《周易》中的乾和坤，完全能夠窮盡道術(shù)通達(dá)旨意了，八卦可以識別吉兇知道禍福了；但是伏羲還為它演變而成了六十四個卦象，周文上又增加了六爻，所用來探究測度明朗之道，而遠(yuǎn)溯萬物的本源。五音的數(shù)量，不過宮商角微羽，但是五弦的琴不能夠彈奏，必須有高音、低音的更互相和，然后才能成為曲子?，F(xiàn)在畫一個龍頭，觀看的人不知道是什么野獸，全部畫完它的形狀，那么就不會懷疑了?，F(xiàn)在說到“道”的，就會談的很多；說到萬物的，就會談的很少，談到統(tǒng)治之術(shù)的，就會議論很廣泛；而談到事情的，就很淺薄。如果用理論來推求，那么便覺得無話可說了。所用來從事教學(xué)的人，本來想指引他們，也只好不說罷了。

　　大道的學(xué)問是最深的，所以要多多的替它說明，以便表達(dá)它的實際情況，萬物是紛壇復(fù)雜的，所以廣博他為它論說，以便通達(dá)它的意旨。辭語雖然曲折而又很散亂，紛紜交錯而又遙遠(yuǎn)松緩，所用來淘汰清除個人的舊有的牢固觀念，使他們沒有凝結(jié)閉塞，那么掌握大道而不會松散。在長江黃河中的腐爛尸骨是數(shù)不清的，但是祭祀的人要從中汲水，因為它廣大；一杯白酒，蒼蠅淹沒在其中，一個人都不去品嘗，因為它狹小。果真能夠通達(dá)二十篇的論述，看到大概得到要領(lǐng)，可以用來通達(dá)九野，取道十門，把天地排除在外，開合山川，對于自由往返于人世之間，執(zhí)宰萬物之形，也可以說能悠閑自得了。如果能象這樣，到達(dá)日月而不會有光亮，潤澤萬物而不會消耗；漫布大地啊，而潤滑萬物啊，完全可以用來觀覽一切了。深遠(yuǎn)無邊啊，可以遨游在廣闊無垠之源啊！

　　周文王的時候，商紂王是天子，搜刮民賦沒有限度，殺戮無辜不能停止，沉溺于淫樂美酒之中，宮廷之中竟象市場一樣；制造了炮烙之刑，挖掉勸諫的賢人之心，剖開孕婦的肚子，天下一心而痛恨他，周文王四代積累善事，修治德行，推行大義。處在岐周之地。土地方圓不過百里，但是天下三分之二的諸侯歸向了他，周文王要以卑下弱小的地位戰(zhàn)勝強(qiáng)暴的紂王，而為天下人民除去兇殘之君，以便成就王道，因此姜太公的兵謀便產(chǎn)生了。

　　周文王從事伐紂的事業(yè)，剛開始便去世了，周武王繼承周文王的大業(yè)，采用太公的謀略，傾注全國的兵力，親自穿上甲胄，來討伐無道不義之君。在牧野會合天下諸侯，誓師伐紂，終于踏上了天于之位。天下沒有平定，海內(nèi)沒有安寧，武王打算使文王的美德昭明天下，使夷狄各自帶著他們的財物前來進(jìn)獻(xiàn)；道路遙遠(yuǎn)的地方不能按時到達(dá)，于是便治理三年之喪，把文王尸體大殮在兩個楹柱之間，用來等待遠(yuǎn)方之人。周武于立國三年而駕崩，周成王還在襁褓之中，不能執(zhí)政。蔡叔、管叔輔助約王公子祿父，想要舉行叛亂。周公旦繼承父兄文王、武王的事業(yè)，掌握了天子的權(quán)力，用來安定周王室，而輔佐成王，平定天下大叛亂。周公擔(dān)心爭斗不停止，臣下危及天子，因此便把軍馬釋放到華山，把牛散放到桃林；把戰(zhàn)鼓打破，鼓槌折斷，身插笏板而朝見，以便安定周王室，鎮(zhèn)壓安撫天下諸侯。成王已經(jīng)長大，能夠處理政事，周公便到魯國受封，用這個辦法轉(zhuǎn)移風(fēng)氣改變習(xí)俗?？鬃有拗纬伞⒖档闹鲝?，祖述周公的教訓(xùn)，用來教導(dǎo)七十個學(xué)生，使他們穿戴起周王朝的衣冠，研究遺留下來的典籍，于是儒學(xué)便產(chǎn)生了。

　　墨子學(xué)習(xí)儒家的學(xué)說，接受孔子的思想，認(rèn)為他的禮節(jié)煩瑣而不簡易；豐厚的葬禮，耗費了資財，而使百姓貧困；長久服喪，傷害生命而妨礙政事。因此背離周朝的法規(guī)而使用夏朝的法令。夏禹的時候，天下發(fā)了大水，禹親自拿著畚箕和木鍬，而給百姓作出表率。疏通黃河而分成九個支流，鑿?fù)ń鴾蠝媳姸嗟暮恿?，開通五湖而注入東海。在這個時候，燒火的余燼來不及排除，衣服沾濕了來不及擦拭，死在山陵葬在山陵，死在湖澤葬在湖澤，因此節(jié)省財物而簡易的葬禮，簡單的服飾便產(chǎn)生了。

　　齊桓公的時候，天子的地位卑下，勢力弱小，諸侯用武力互相征伐。南夷北狄，交互侵伐中國，中國沒有斷絕，但僅象細(xì)絲一樣，十分危急。齊國之地，東邊背靠大海，北面有黃河作阻塞，地盤狹小，田地很少，而百姓多有智術(shù)和巧詐，桓公憂慮中國的隅禍患，苦于夷狄的戰(zhàn)亂，想來保存滅亡的國家，繼續(xù)絕嗣的宗族，使大于的地位尊崇起來，增廣文、武的事業(yè)，因此管子的著作便產(chǎn)生了。

　　齊景公在宮廷內(nèi)貪戀音樂美色，在外愛好走狗、駿馬，射箭打獵便忘掉歸來，喜歡賢人但是常常不能辨別。建起豪華的路寢之臺，聚集銅鐵鑄起了大鐘，在庭下值擊之后，引起遠(yuǎn)郊的野雞嗚叫。一個朝上便賜給群臣三萬斛糧食。梁邱據(jù)、子家噲在左右引誘景公。因此晏子的諷諫便產(chǎn)生了。

　　戰(zhàn)國的時候，六國諸侯地域各不相同，大水阻礙，高山隔絕，各自治理自己的境內(nèi)，守衛(wèi)著分割的土地，掌握著他們的大權(quán)，擅自發(fā)布政令，下面沒有諸侯之長，上面沒有天子統(tǒng)治。用武力爭奪權(quán)力，勝利的為尊。他們依仗聯(lián)合之國，約定能夠招致的重兵，剖開符契，連結(jié)遠(yuǎn)方的援兵，用來防守他們的國家，護(hù)衛(wèi)他們的社稷。因此縱橫、長短之術(shù)產(chǎn)生了。

　　申不害，是韓昭王的輔佐。韓國原是由晉分割而建立的。土地貧瘠，而百姓險惡，又介于大國之間。晉國原來的禮儀沒有廢止，韓國的新法又重新出現(xiàn)；先君的命令沒有收回，后君的命令又接著而下。新、舊相反，前后相抵觸，百官相背而混亂，不知如何使用。因此刑名之學(xué)便產(chǎn)生了。

　　秦國的習(xí)俗，貪狠如狼，竭盡武力，缺少大義，而趨向利益。可以用刑法來施行威嚴(yán)，而不可以用教化讓他們行善；可以用獎勵來勉勵他們，而不能用名聲來使他們嚴(yán)肅。覆蓋險阻而以黃河為帶，四周有險關(guān)堵塞，地理形勢對它極為有利方便，積蓄充足。秦孝公想以處于虎、狼之優(yōu)勢，而吞并天下諸侯。因此商鞅的法家思想便產(chǎn)生了。

　　至于象劉氏的著述，觀察天地的形象，通達(dá)古今的事理，權(quán)衡事理而建立法規(guī)，度量形體而施予合宜的措施，探索人們的道德規(guī)范，使之符合三皇的風(fēng)氣，以便擴(kuò)大道旨。在幽深微妙之中，探索精妙美好的東西；拋棄了它的混濁，斟取它的精髓。而用來統(tǒng)一天下，治理萬物，適應(yīng)變化，通達(dá)不同的方面。不是依循一個車軌形成的路子，恪守一個角落的偏見，拘泥于有聯(lián)系的事物，而不隨世道的變遷而轉(zhuǎn)移，因此放置到尋常之處而不會阻塞，布散到天下而不會有空隙。

參考資料：
1、佚名.新法家.http://www.xinfajia.net/4845.html