原文

　　△經(jīng)一

　　賞罰共則禁令不行。何以明之？明之以造父、于期。子罕為出彘，田恒為圃池，故宋君、簡公弒?；荚谕趿?、造父之共車，田連、成房之共琴也。

　　△經(jīng)二

　　治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿，君明于此，則正賞罰而非仁下也。爵祿生于功，誅罰生于罪，臣明于此，則盡死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，則可以王矣。昭襄知主情而不發(fā)五苑，田鮪知臣情故教田章，而公儀辭魚。

　　△經(jīng)三

　　明主者，鑒于外也，而外事不得不成，故蘇代非齊王。人主鑒于上也，而居者不適不顯，故潘壽言禹情。人主無所覺悟，方吾知之，故恐同衣同族，而況借于權(quán)乎！吳章知之，故說以佯，而況借于誠乎！趙王惡虎目而壅。明主之道，如周行人之卻衛(wèi)侯也。

　　△經(jīng)四

　　人主者，守法責(zé)成以立功者也。聞有吏雖亂而有獨(dú)善之民，不聞有亂民而有獨(dú)治之吏，故明主治吏不治民。說在搖木之本與引網(wǎng)之綱。故失火之嗇夫，不可不論也。救火者，吏操壺走火，則一人之用也；操鞭使人，則役萬夫。故所遇術(shù)者，如造父之遇驚馬，牽馬推車則不能進(jìn)，代御執(zhí)轡持策則馬咸騖矣。是以說在椎鍛平夷，榜檠矯直。不然，敗在淖齒用齊戮閔王，李兌用趙餓主父也。

　　△經(jīng)五

　　國事之理，則不勞而成。故茲鄭之踞轅而歌以上高梁也。其患在趙簡主稅吏清輕重；薄疑之言“國中飽”，簡主喜而府庫虛，百姓餓而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐財怨女。不然，則在延陵乘馬不得進(jìn)，造父過之而為之泣也。

　　△說一

　　造父御四馬，馳驟周旋而恣欲于馬。恣欲于馬者，擅轡策之制也。然馬驚于出彘而造父不能禁制者，非轡策之嚴(yán)不足也，威分于出彘也。王子于期為駙駕，轡策不用而擇欲于馬，擅芻水之利也。然馬過于圃池而駙駕敗者，非芻水之利不足也，德分子圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，馬不能行十里，共故也。田連、成竅，天下善鼓琴者也，然而田連鼓上、成竅擑（音葉，用手指按）下而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共轡而御，不能使馬，人主安能與其臣共權(quán)以為治？以田連、成竅之巧，共琴而不能成曲，人主又安能與其臣共勢以成功乎？

　　一曰：造父為齊王駙駕，渴馬服成，效駕圃中?？蜀R見圃他，去車走池，駕敗。王子于期為趙簡主取道爭千里之表，其始發(fā)也，彘伏溝中，王子于期齊轡策而進(jìn)之，彘突出于溝中，馬驚駕敗。

　　司城子罕謂宋君曰：“慶賞賜與，展之所喜也，君自行之；殺戮誅罰，民之所惡也，臣訪當(dāng)之?！彼尉唬骸爸Z?！庇谑浅鐾?，誅大臣。君曰“問子罕”也。于是大臣畏之，細(xì)民歸之。處期年，子罕殺宋君而奪政。故子罕為出彘以奪其君國。

　　簡公在上位，罰重而誅嚴(yán)，厚賦斂而殺戮民。田成恒設(shè)慈愛，明寬厚。簡公以齊民為渴馬，不以恩加民，而田成恒以仁厚為圃地也。

　　一曰：造父為齊王駙駕，以渴服馬，百日而服成。服成，請效駕齊王，王曰；“效駕于圃中?！痹旄蛤?qū)車入圃，馬見圃池而走，造父不能禁。造父以渴服馬久矣，今馬見池，駻而走，雖造父不能治。今簡公之以法禁其眾久矣，而田成恒利之，是田成恒傾圃池而示渴民也。

　　一曰：王子于期為宋君為千里之逐。已駕，察手吻文。且發(fā)矣，驅(qū)而前之，輪中繩；引而卻之，馬掩跡。拊而發(fā)之。彘逸出于竇中。馬退而卻，策不能進(jìn)前也；馬駻而走，轡不能正也。

　　一曰：司城子罕謂宋君曰：“慶賞賜予者，民之所好也，君自行之；誅罰殺戮者，民之所惡也，臣訪當(dāng)之?！庇谑锹炯?xì)民而誅大臣，君曰：“與子罕議之?！本悠谀?，民知?dú)⑸朴谧雍币?，故一國歸焉。故子罕劫宋君而奪其政，法不能禁也。故曰：“子罕為出彘，而田成常為圃池也?！绷钔趿?、造父共車，人操一邊轡而出門閭，駕必敗而道不至也。令田連、成竅共琴，人撫一弦而揮，則音必敗、曲不遂突。

　　△說二

　　秦昭王有病，百姓里買牛而家為王禱。公孫述出見之，人賀王曰：“百姓乃皆里買牛為王禱?！蓖跏谷藛栔兄?。王曰：“訾之人二甲。夫非令而擅禱，是愛寡人也。夫愛寡人，寡人亦且改法而心與之相循者，是法不立；法不立，亂亡之道也。不如人罰二甲而復(fù)與為治?！?/p>

　　一曰：秦襄王病，百姓為之禱；病愈，殺牛塞禱。郎中閻遏、公孫衍出見之，曰：“非社臘之時也，奚自殺牛而祠社？”怪而問之。百姓曰：“人主病，為之禱；今病愈，殺牛塞禱。”閻遏、公孫衍說，見王，拜賀曰：“過堯、舜矣?！蓖躞@曰：“何謂也？”對曰：“堯、舜，其民未至為之禱也。今王病而民以牛禱，病愈，殺牛塞禱，故臣竊以王為過治、舜也?！蓖跻蚴谷藛栔?，何里為之，訾其里正與伍老屯二甲。閻遏、公孫衍愧不敢言。居數(shù)月，王飲酒酣樂，閻遏、公孫衍謂王曰：“前時臣竊以王為過堯、舜，非直敢諛也。堯、舜病，且其民未至為之禱也；分王病，而民以牛禱，病愈，殺牛塞濤。今乃訾其里正與伍老屯二甲，臣竊怪之?！蓖踉唬骸坝诤喂什恢诖?？彼民之所以為我用者，非以吾愛之為我用者也，以吾勢之為我用者也。吾釋勢與民相收，若是，吾適不愛而民因不為我用也，故遂絕愛道也。”

　　秦大饑，應(yīng)侯請曰：“五苑之草著：蔬菜、、橡果、棗栗，足以活民，清發(fā)之?！罢严逋踉唬骸拔崆胤ǎ姑裼泄Χ苜p，有罪而受誅。今發(fā)五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發(fā)五苑而亂，不如棄棗蔬而治?！币辉唬骸傲畎l(fā)五苑之蓏、蔬、棗、栗，足以活民，是用民有功與無功爭取也。夫生亂，不如死而治，大夫其釋之?！?/p>

　　田鯨教其子田章曰：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國?！?/p>

　　一曰：田鮪數(shù)其子田章曰：“主賣官爵，臣賣智力，故自恃無恃人?！?/p>

　　公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻(xiàn)之，公議子不受。其弟諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對日：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之為己者不如己之自為也。

　　△說三

　　子之相燕，貴而主斷。蘇代為齊使燕，王問之曰：“齊王亦何如主也？”對曰：“必不霸矣?！毖嗤踉唬骸昂我玻俊睂υ唬骸拔艋腹砸?，內(nèi)事屬鮑叔，外事屬管仲，桓公被發(fā)而御婦人，日游于市。今齊王不信其大臣?！庇谑茄嗤跻蛞娲笮抛又?。子之聞之，使人遺蘇代金百鎰，而聽其所使。

　　一曰：蘇代為齊使燕，見無益子之，則必不得事而還，貢賜又不出，于是見燕王，乃譽(yù)齊王。燕王曰：“齊王何若是之賢也？則將必王乎？”蘇代曰：“救亡不暇，安得王哉？”燕王曰：“何也？”曰：“其任所愛不均?！毖嗤踉唬骸捌渫龊我玻俊痹唬骸拔粽啐R桓公愛管仲，置以為仲父，內(nèi)事理焉，外事斷焉，舉國而歸之，故一匡天下，九合諸侯。今齊任所愛不均，是以知其亡也?！毖嗤踉唬骸敖裎崛巫又?，天下未之聞也？”于是明日張朝而聽子之。

　　潘壽謂燕王曰：“王不如以國讓子之。人所以謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由必不受也，則是堯有讓許由之名而實不失天下也。今王以國讓子之，子之必不受也，則是王有讓子之之名而與堯同行也?！庇谑茄嗤跻蚺e國而屬之，子之大重。

　　一曰：潘壽，隱者。燕使人聘之。潘壽見燕王曰：“臣恐子之之如益也?！蓖踉唬骸昂我嬖眨繉υ唬骸肮耪哂硭?，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟。今王信愛子之，將傳國子之，太子之人盡懷印，為子之之人無一人在朝廷者。王不幸棄群臣，則子之亦益也?！蓖跻蚴绽舡t，自三百石以上皆效之子之，子之大重。夫人主之所以鏡照者，諸侯之士徒也，今諸侯之士徒皆私門之黨也。人主之所以自淺娋者，巖穴之士徒也，今巖穴之士徒皆私門之舍人也。是何也？奪褫之資在子之也。故吳章曰：“人主不佯僧愛人。佯愛人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛也?！?/p>

　　一曰：燕王欲傳國于子之也，問之潘壽，對曰：“禹愛益而任天下于益，已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下子益，而實令啟自取之也。此禹之不及堯、舜明矣。今王欲傳之子之，而吏無非太子之人者也，是名傳之而實令太于自取之也?！毖嗤跄耸窄t，自三百石以上皆效之子之，子之遂重。

　　方吾子曰：“吾聞之古禮：行不與同服者同車，不與同族者共家，而況君人者乃借其權(quán)而外其勢乎！“

　　吳章謂韓宣王曰：“人主不可佯愛人，一日不可復(fù)憎萬；不可以佯憎人，一日不可復(fù)愛也。故佯憎佯愛之征見，則諛者因資而毀譽(yù)之。雖有明主，不能復(fù)收，而況于以誠借人也！”

　　趙天游于圃中，左右以兔與虎而輟，盻然環(huán)其眼。王曰：“可惡哉，虎目也！”左右曰：“平陽君之目可惡過此。見此未有害也，見平陽君之目如此者，則必死矣?！逼涿魅?，平陽君聞之，使人殺言者，而王不誅也。

　　衛(wèi)君入朝于周，周行人問其號，對曰：“諸侯辟疆。”周行人卻之曰：“諸侯不得與天子同號?！毙l(wèi)君乃自更曰：“諸侯燬?！倍髢?nèi)之。什尼聞之曰：“遠(yuǎn)哉禁逼！虛名不以借人，況實事乎？”

　　△說四

　　搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網(wǎng)者引其綱，若一一攝萬目而后得，則是勞而難；引其綱，而魚已囊矣。故吏者，民之本、綱者也，故圣人治吏不治民。

　　救火者，令吏挈壺甕而走火，則一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，則制萬夫。是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事。造父方耨，時有子父乘車過者，馬驚而不行，其子下車牽馬，父子推車，請造助我推車。造父因收器，輟而寄載之，援其子之乘。乃始檢轡持策，未之用也，而馬咸騖矣。使造父而不能御，雖盡力勞身助之推車，馬猶不肯行也。今身使佚，且寄載，有德于人者，有術(shù)而御之也。故國者，君之車也；勢者，君之馬也。無術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也。

　　椎鍛者，所以平不夷也；榜檠者，所以矯不宜也。圣人之為法也，所以平不夷、矯不直也。淖齒之用齊也，擢閔王之筋；李兌之用趙也，餓殺主父。此二君者，皆不能用其椎鍛榜檠，故身死為戮而為天下笑。

　　一曰：入齊，則獨(dú)聞淖齒而不聞齊王；人趙，則獨(dú)聞李兌而不聞趙王。故曰：人主者不操術(shù)，則威勢輕而臣擅名。

　　一曰：武靈王使惠文王蒞政，李兌為相，武靈王不以身躬親殺生之柄，故劫于李兌。

　　一曰：田嬰相齊，人有說王者曰：“終歲之計，王不一以數(shù)日之間自聽之，則無以知吏之奸邪得失也?！蓖踉唬骸吧??！碧飲肼勚?，即送請于王而聽其計。王將聽之矣，田嬰令官具押券斗石參升之計。王自聽計，計不勝聽，罷食后，復(fù)坐，不復(fù)暮食美。田嬰復(fù)謂曰：“群臣所終歲日夜不敢偷怠之事也，王以一夕聽之，則群臣有為勸勉矣?！蓖踉唬骸爸Z?！倍矶跻阉?，吏盡揄刀削其押券升石之計。王聽之，亂乃始生。

　　△說五

　　茲鄭子引輦上高梁而不能支。茲鄭踞轅而歌，前者止，后者趨，輦乃上。使茲鄭無術(shù)以致人，則身雖絕力至死，輦猶不上也。今身不至勞苦而輦以上者，有術(shù)以致人之故也。

　　趙簡主出稅者，吏請輕重。簡主曰：“勿輕勿重。重，則利入于上；若輕，則利歸于民。束無私利而正矣。”薄疑調(diào)趙簡主曰：“君之國中飽。”簡主欣然而喜曰：“何如焉？”對曰：“府庫空虛于上，百姓貧餓于下，然而奸吏富矣?！?/p>

　　齊桓公微服以巡民家，人有年老而自養(yǎng)者，桓公問其故。對日：“臣有子三人，家貧無以妻之，傭未反?！被腹珰w，以告管仲。管仲曰：“畜積有腐棄之財，則人饑餓；宮中有怨女，則民無妻?！被腹唬骸吧?。”乃論宮中有婦人而嫁之。下令于民日：“丈夫二十而室，婦人十五而嫁?！?/p>

　　一曰：桓公微服而行于民間，有鹿門稷者，行年七十而無妻?；腹珕柟苤僭唬骸坝忻窭隙鵁o妻者平？”管仲曰：“有鹿門稷者，行年七十矣而無妻?！被腹唬骸昂我粤钪衅?？”管仲曰：“臣聞之：上有積財，則民臣必匾乏于下；宮中有怨女，則有老而無妻者?！被腹唬骸吧?。”令于宮中“女子未嘗御出嫁之”。乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。則內(nèi)無怨女，外無曠夫。

　　延陵卓子乘蒼龍?zhí)粑闹?，鉤飾在前，錯錣在后。馬欲進(jìn)則鉤飾禁之，欲退則錯錣貫之，馬因旁出。造父過而為之泣涕，曰：“古之治人亦然矣。夫賞所以勸之，而毀存焉；罰所以禁之，而譽(yù)加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所為泣也?！?/p>

　　一曰：延陵卓子乘蒼龍與翟文之乘，前則有錯飾，后則有利鎚，進(jìn)則引之，退則策之。馬前不得進(jìn)，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其腳。造父見之，泣，終日不食，因仰天而嘆曰：“策，所以進(jìn)之也，錯飾在前；引，所以退之也，利錣在后。今人主以其清潔也進(jìn)之，以其不適左右也退之；以其公正也譽(yù)之，以其不聽從也廢之。民懼，中立而不知所由，此圣人之所為泣也。”

譯文及注釋

　　一

　　君臣共同掌握賞罰大權(quán)、法令就不能推行。怎么說明這個道理呢？用造父、王良駕馬的事來說明。子罕就像突然竄出的豬，田恒就像田圃里的水池，所以宋君和齊簡公終于被他們殺掉了。禍害表現(xiàn)在王良、造父共駕一輛車而無法指揮馬，田連、成竅共彈一張琴而不能成曲調(diào)。

　　二

　　國家的安定和強(qiáng)大來自依法辦事，國家的衰弱和動亂來自枉法辦事，君主明白這個道理，就要公正地實行賞罰而不對下面講仁愛。爵位和俸祿來自功勞，殺戮和懲罰來自罪行，臣子明白這個道理，就會賣命出力而不對君主效私忠。君主明白不講仁愛的道理，臣子明白不講私忠的道理，就可以稱王天下了。秦昭王懂得做君主的道理，所以不散發(fā)五苑的瓜果蔬菜去救濟(jì)民眾；田鮪懂得做臣子的道理，所以教育田章一切要從利害出發(fā)；公儀休雖愛吃魚卻不接受別人送的魚，唯恐因此失去相位。

　　三

　　明君要借鑒國外的經(jīng)驗，然而對國外的事情借鑒不當(dāng)還是不能成功，于是就有蘇代批評齊王不信大臣的故事。君主要借鑒上古的事情，然而聽隱士的話而借鑒不當(dāng)還是不能顯耀自己，于是就有潘壽談?wù)撓挠韨魑坏墓适隆＞鲗@些一無所悟，方吾卻懂得這個道理，所以他提到古禮上說穿同一服裝的人不坐同一輛車子，同一家族的人不住一起，何況把君權(quán)隨便轉(zhuǎn)讓給別人呢！吳章懂得這個道理，因此勸說君主連假的愛憎都不能表露出來，何況把真情流露給人呢！趙王厭惡老虎眼睛，結(jié)果卻受到蒙蔽。明君的治國方法，就要像周王朝的外交官阻擋衛(wèi)侯那樣維護(hù)君主尊嚴(yán)。

　　四

　　君主是依靠嚴(yán)守法令，責(zé)求臣下完成任務(wù)來建立功業(yè)的人。只聽說官吏雖然胡作非為而仍有自行守法的民眾，沒聽說民眾作亂時仍有自行依法辦事的官吏，所以陰君致力于管理好官吏而不去管理民眾。有關(guān)的解說在搖樹要搖干、拉網(wǎng)要拉綱的故事里。所以失火時主管官員的作用是不能不弄清的。救火時，主管官員自己提壺赴火，只能起一個人的作用；如果拿著鞭子指揮，就能驅(qū)使上萬的人去救火。所以對待法術(shù)，就像造父遇到驚馬一樣，別人牽馬推車還是不能前進(jìn)，而他奪過韁繩和馬鞭代為駕奴，就能使幾匹馬一齊奔馳向前。因此這種說法可以借榔頭、砧石用來整治不平，榜檠用來矯正不直的道理加以解釋，不然的話，失敗就會如同淖齒在齊國掌權(quán)而殺死齊閔王，李兌在齊國掌權(quán)而餓死主父。

　　五

　　遵循事物法則辦事，不必勞苦就能成功。所以茲鄭坐在車轅上唱歌來吸引行人幫他把車推上高橋。相應(yīng)的禍害表現(xiàn)在趙簡子的稅官請求收稅標(biāo)準(zhǔn)；薄疑說“國中飽”，趙簡子誤認(rèn)為國家富強(qiáng)而高興，實際上卻是府庫空虛，百姓挨餓而奸吏富足。所以齊桓公視察民間發(fā)現(xiàn)有人家貧無妻，因而同意管仲發(fā)放國家多余財物、嫁出宮中未用婦女。不遵循事物法則，就如同延陵卓子用自相矛盾的方法駕馬，造父路過遇見后為之哭泣。

　　以上是經(jīng)文部分。

　　說一

　　造父駕馭拉車四馬，時而向前奔馳，時而繞圈打轉(zhuǎn)，是那么得心應(yīng)手。之所以能如此得心應(yīng)手地馭馬，是因為他有獨(dú)掌馬韁和馬鞭的權(quán)力。然而馬被突然竄出來的豬所驚嚇，造父不能控制的原因，并不是馬緩和馬鞭的威力不足，而是竄出來的豬把這種威力分散了。王良駕馭副車，不用馬韁和馬鞭，而是根據(jù)馬的喜好，善用草料和水進(jìn)行控制。然而馬經(jīng)過草圃水池而副車失去控制的原因，并不是草料和水不充足，而是草圃水池把馬的注意力分散了。所以，王良、造父是天下馭車能手，然而使王良掌握馬勒的左邊大聲呵斥，使造父掌握馬勒的右邊用鞭抽打，馬連十里也走不上，這是由于兩人共同駕馭、相互干擾的緣故。田連、成竅都是天下善于彈琴的人，然而讓田連在琴首彈撥，讓成竅在琴尾按捺，卻不能構(gòu)成曲謂，也是由于兩人共用一物的緣故。以王良、造父技能的高超，共掌馬韁駕馭，卻不能驅(qū)使馬，君主怎能跟他的臣子共掌權(quán)力而治理國家？另一種說法：造父作為齊王副車的車夫，用控制飲水的方法把馬訓(xùn)練成功，在園圃里試車?？蜀R見了圃中水池，就離開車子跑去，試車因此失敗。王良駕車為趙簡子爭奪長途賽馬的錦標(biāo)。車子剛出發(fā)時，有頭豬伏在溝里，當(dāng)壬良快馬加鞭前進(jìn)時，豬突然從溝里竄出，馬受到驚嚇，駕車失敗。司城子罕對宋君說：“獎勵、賞賜是民眾喜歡的，請君主自己去施行；殺戮、刑罰是民眾所憎惡的，請讓我來掌管?！彼尉f：“行?！庇谑前l(fā)布嚴(yán)令、誅殺大臣，宋君總說問子罕。于是大臣害怕子罕，平民歸附子罕。過了一年，子罕殺了宋君，奪取政權(quán)。所以說，子罕就像突然竄出來的豬一樣奪取了宋君的國家。

　　齊簡公處在君位，刑罰重而誅殺嚴(yán)厲，賦稅重而殺戮百姓。田成子對百姓表示慈愛，顯示寬厚。簡公把齊國的民眾當(dāng)作渴馬，不對他們施恩，而田成子用仁厚作為草圃水池來爭取他們。

　　另一種說法：造父作為齊王副車的車夫，用控制飲水的方法訓(xùn)馬，一百天后把馬訓(xùn)成了。訓(xùn)成后，請求駕車給齊王看，齊王說：“在草圃中駕車給我看?！痹旄赴衍囑s入草圃，馬看見圃中水池就跑了過去，造父不能阻止。造父用控制飲水的方法訓(xùn)馬已有很長時間了，現(xiàn)在馬一看見水池，就兇悍地跑去，即使造父也控制不住?，F(xiàn)在齊簡公用法令禁錮百姓很久了，而田成子卻給百姓好處，這好比田成子傾倒出圃池里的水給陷于饑渴的百姓喝。另一種說法：王良為宋君進(jìn)行千里賽馬。車已備好，馬情況正常。將要出發(fā)，王良趕車前進(jìn)，輪子正好對著車轍；趕車后退，馬的前蹄正好掩蓋了后蹄的腳印。策馬出發(fā)，豬從洞里跑出來。馬受驚而后退縮，鞭打也不能使它前進(jìn)；馬兇悍地亂奔，韁繩也管不住了。另一種說法；司城子罕對宋君說：“獎勵、賞賜是民眾喜歡的，請君主自己去施行；殺戮、刑罰是民眾所憎惡的，請讓我來掌管?！庇谑峭缆景傩蘸驼D殺大臣，宋君就說：“去和子罕商量吧。”過了一年，百姓知道生殺大權(quán)掌握在子罕手里，所以全國都依附了他。所以子罕挾持宋君，篡奪了政權(quán)，法令不能禁止。所以說：“子罕是竄出的豬，田成子是圃池中的水。”讓王良、造父共駕一輛車，一人掌握一邊的經(jīng)韁從里巷門中出發(fā)，駕馭定會失敗，目的地一定到達(dá)不了。讓田連、成竅共彈一張琴，一人按一根弦彈，彈奏就必定失敗，曲子無法演完。

　　說二

　　秦昭王生病，每個里的百姓都買牛祭神，家家為他祈禱。公孫述出門看見這種情形，入宮祝賀昭王說：“百姓都已在買牛為您祈禱?！闭淹跖扇瞬閱枺羞@回事。昭王說：、“罰他們每人出兩副甲。沒有命令而擅自祈禱，這是愛我。他們愛我，我如果也改變法令，用同樣的心去愛他們，這樣法就立不起來；法立不起來，是亂國亡身之道。不如每人罰兩副甲，重新跟他們搞好國家的治理?！?/p>

　　另一種說法：秦昭王生病，百姓為他祈禱；病好后，百姓殺牛向神還愿。侍從官閻遏、公孫衍出門看見了，說：“現(xiàn)在不是祭土地神和臘祭的時候，為什么要?dú)⑴＜琅勰兀俊彼麄兏械狡婀?，就問百姓。百姓說；“國君生病，我們?yōu)樗矶\；現(xiàn)在他病好了，我們殺牛向神還愿。”閻遏、公孫衍很高興，晉見昭王拜賀道：“您勝過堯、舜了?！闭淹醭泽@地說：“此話怎說？”他們答說：“堯和舜，還沒到百姓為他們祈禱的地步。現(xiàn)在大王生病，百姓用牛許愿；大王病愈，百姓殺牛還愿。所以我們私下認(rèn)為大王是勝過堯和舜了?！庇谑钦淹跖扇瞬閱?，看是哪個里這樣干的，要罰該里的里正和伍老各出兩副甲。閻遏、公孫衍慚愧得不敢吭聲。過了幾個月，昭王飲酒正痛快時，閻遏、公孫衍對昭王說：“前段時間我們私下以為大王勝過堯和舜，并非膽敢故意討好。堯和舜生病，百姓還不至于為他們祈禱；現(xiàn)在大王生病，百姓用牛許愿，大王病愈，百姓殺牛還愿?，F(xiàn)在竟然罰那個里的里正和伍老各出兩副甲，我們私下深感奇怪。”昭王說：“你們?yōu)槭裁床欢@些？那些百姓為我所用的原因，并不是因為我愛他們，他們就為我所用，而是因為我有權(quán)勢，他們才為我所用。我放棄了權(quán)勢和他們相互交結(jié)，那樣的話，我偶然不愛他們，他們馬上就不為我所用了。所以，終歸是應(yīng)該摒棄仁愛的做法?！鼻貒龅絿?yán)重饑荒，應(yīng)侯請求說：“五苑的草木植物，蔬菜、棟樹果、棗子、栗子，足以養(yǎng)活百姓，請您開放了。”秦昭王說：“我們秦國的法令，是讓百姓有功受賞，有罪受罰?，F(xiàn)在如果開放五苑的蔬菜瓜果，卻是不論有功無功都要讓百姓受到賞賜。不論有功無功都讓百姓受到賞賜，那是使國家混亂的做法。開放五苑而使國家混亂，不如委棄瓜果蔬菜而使國家太平?！标P(guān)于秦昭王回答的另一種說法是：“如果命令開放五苑的瓜果蔬菜，倒也足以養(yǎng)活百姓，但卻會使有功的人和無功的人相互爭奪。與其讓他們活著而使國家混亂，不如讓他們死掉而使國家安定，你們還是放棄自己的主張吧!”

　　田鮪教育兒子田章說：“你要想自己得到好處，首先要使你的君主得到好處；你要想使家庭富有，首先要使你的國家富有。”

　　另一種說法：田鮪教育兒子田章說：“君主售爵位給臣子，臣子出售智力給君主。所以說只能自己依靠自己，不能依靠別人?！?/p>

　　公儀休擔(dān)任魯相。他愛吃魚，全國的人都爭相買魚進(jìn)獻(xiàn)給他。公儀休不收，他弟弟規(guī)勸說：“您愛吃魚，卻不收魚，為什么？”公儀休回答說：“正因為愛吃魚，我才不收。假如收了，一定會有遷就他們的表現(xiàn)；有遷就他們的表現(xiàn)，就將違背法令；違背法令就會罷免相位。這樣一來，我即使愛吃魚，他們也不一定再給我魚，我也不能自己再搞到魚。假使不收魚，因而不被免相，盡管再愛吃魚，我也能夠經(jīng)常自己搞到魚?！边@是懂得依靠別人不如依靠自己，懂得靠別人相助，不如自己幫助自己的道理。

　　說三

　　子之擔(dān)任燕相，地位尊貴并專權(quán)獨(dú)斷。蘇代為齊國出使燕國，燕王問他說：“齊宣王是怎樣的一個君主？”蘇代回答說：“一定不會稱霸天下了?！毖嗤跽f：“為什么？”蘇代回答說：“過去齊桓公稱霸的時候，朝廷內(nèi)的事托付給鮑叔牙，朝廷外的事托付給管仲，桓公蓬頭散發(fā)和宮女腸混，每天在宮中市場游玩?，F(xiàn)在的齊王不相信他的大臣?！庇谑茄嗤蹙透有刨囎又Ｗ又犝f后，派人贈給蘇代一百鎰金，隨便他派什么用場。

　　另一種說法：蘇代為齊國出使燕國，看到不使子之獲得好處，就一定不能辦成事情回國，奉獻(xiàn)和賞賜的東西也不會拿出來，于是見到燕王，就稱贊齊王。燕王說：“齊王這樣賢明，那不是一定要稱王天下了嗎？”蘇代說：“挽救危亡都來不及，怎么能稱王呢？”燕王說；“為什么？”蘇代說：“他對所愛的大臣任用不當(dāng)?！毖嗤跽f：“齊國滅亡又是為什么呢？”蘇代說：“過去齊桓公敬愛管仲，立為仲父，國內(nèi)大事由他處理，國外大事由他決斷、全國的事都由他掌握，所以能夠徹底匡正天下，多次會合諸侯?，F(xiàn)在的齊王對所愛的大臣任用不當(dāng)，所以知道齊國要滅亡?！毖嗤跽f：“現(xiàn)在我任用子之，天下的人還沒有聽說吶?！庇谑堑诙齑笮谐瘯?，全聽子之。潘壽對燕王說：“大王不如把國家讓給子之。人們所以說堯很賢明，是因為他把天下讓給了許由，而許由又肯定不接受，那就是堯有讓天下的名聲而實際上又不失去天下?，F(xiàn)在大王把國家讓給子之，子之肯定不接受，這樣就是大王有讓國家給子之的名聲而和堯有同樣的行為?！庇谑茄嗤蹙桶褔艺麄€地托付給了子之，子之異常尊貴。

　　另一種說法：潘壽是個隱士。燕王派人招請他。潘壽拜見燕王說：“我擔(dān)心子之會像益一樣?！毖嗤跽f：“怎么像益一樣呢？”潘壽回答說：“古時禹死時，本打算把天下傳給益，禹的兒子啟的手下人就相互勾結(jié)攻益而立啟?，F(xiàn)在大王相信寵愛子之，準(zhǔn)備把國家傳給子之，而太子的手下人都懷有官印，子之的手下人卻沒有一個在朝廷做官的。大王如果不幸去世，那么子之也就要像益一樣了?！毖嗤跻蚨压倮舻挠《际丈蟻?，凡是俸祿在三百石以上的官印都交給子之處理，子之的地位大大尊貴了。君主用來作為借鑒的，是諸侯手下的士人們，而現(xiàn)在諸侯手下的士人們都是一些私人的黨羽。君主用來作為榮譽(yù)的，是隱居山林的士人們，而現(xiàn)在隱居山林的士人們都是一些私人的門客。這是為什么呢？因為剝奪的權(quán)力在于之手里。所以吳章說：“君主不假裝恨人或愛人。因為假裝愛某人之后，就不好再恨他；假裝恨某人之后，就不好再愛他了?！?/p>

　　另一種說法：燕王想把國家傳給子之，向潘壽討教，潘壽回答說：“禹寵愛益，要把天下托付給益，過后不久又把啟手下的人任為官吏。禹到年老的時候，又認(rèn)為啟不足以擔(dān)任天下大事，所以把天下傳給益，但權(quán)勢都在啟手中。過后不久啟和他的朋黨向益進(jìn)攻，奪了益的天下。這是禹名義上把天下傳給益，實際上是叫啟自己奪取天下。這表明禹遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上堯和舜?，F(xiàn)在大王想把國家傳給子之，而官吏沒有一個不是太子手下的人，這是名義上傳子之而實際上讓太子自己奪回?！毖嗤跤谑鞘栈毓儆?，凡是俸祿在三百石以上的官印都交子之處理，子之地位就尊貴了。

　　方吾說：“我聽說古禮上講：出外不和穿同樣服裝的人坐同一輛車，居家不和同一家族的人聚居在一起，何況做君主的把權(quán)勢外借呢？”吳章對韓宣王說：“君主不可以假裝愛人，否則，其他時候就不能再恨他了；也不可以假裝恨人，否則，其他時候就不能再愛他了。所以假裝恨、假裝愛的感情稍有表現(xiàn)，阿談奉承者就會根據(jù)這個去詆毀或稱贊他人。即使是明君也不能再把愛憎收回來的，更何況是把真實的感情表露給人呢！”

　　趙王在花園里游玩，侍從拿兔子給老虎吃又收回來，老虎發(fā)怒地圓瞪著眼睛。趙王說：“老虎的眼睛真可惡??！”侍從說：“平陽君的眼睛比老虎的眼睛還要可惡。看到老虎瞪眼還沒有危險，看到平陽君瞪眼，別人就一定要死了?！钡诙炱疥柧犝f后，派人殺了進(jìn)言的侍從，而趙王卻不責(zé)備平陽君。衛(wèi)君去朝見周天子，周外交官問衛(wèi)君的名號，衛(wèi)君回答說：“諸侯辟疆?！敝芡饨还倬芙^他說：“諸侯不能和天子用相同的名號?！毙l(wèi)君于是自動改口說：“諸侯毀?！比缓笾芡饨还俨沤蛹{了他?？鬃勇牭胶笳f：“禁止冒犯君主，意義是多么深遠(yuǎn)??！虛名都不能拿來借給別人，何況有關(guān)實權(quán)呢？”

　　說四

　　搖樹的人如果逐一地掀動樹葉，即使很勞累，也不能把葉子全部揭遍；如果左右拍打樹干，那么所有的樹葉就都會晃動了。在深潭的邊上搖樹，鳥驚而高飛，魚恐而深游。善于張網(wǎng)捕魚的人牽引魚網(wǎng)的綱繩，如果逐一地?fù)芘W(wǎng)眼，然后捉魚，那就不但勞苦，而且也難以捕到魚了；牽引網(wǎng)上的綱繩，魚就自然被網(wǎng)住了。所以官吏是民眾的樹干和綱繩，因此圣明的君主管理官吏而不去管理民眾。

　　救火時，叫主管官員提著水壺水罐跑去救火，只能起一個人的作用；拿了鞭子、短棍指揮，驅(qū)使人們，就能役使上萬的人去救火。因此圣明的君主不親自治理民眾，不親自處理小事。造父正在鋤草，這時有父子坐車路過，馬受驚不肯前行，一個兒子拉住馬，父子幾人推車，還請造父幫他們推。于是造父收拾好農(nóng)具，停止操作而把它寄放在車上，拽住那個兒子拉的馬，然后才拿起韁繩和鞭子，還沒有使上繩、鞭，馬就一起向前奔跑了。假使造父不會駕馭，即使全力幫忙推車，馬還是不肯前行?，F(xiàn)在他自身操作得很安逸，而且把農(nóng)具寄放在車上，又有恩德施于人家，是因為有辦法駕馭驚馬啊。所以國家是君主的車，權(quán)勢是君主的馬。君主沒有法術(shù)駕馭它，自己即使很勞苦，國家還是不免于亂；有法術(shù)來駕馭它，自己不但能處在安逸快樂的地位，還能取得帝王的功業(yè)。榔頭、砧石等是用來整治不平的；附在弓弩上的榜檠是用來矯正不直的。圣人制定法令，就是用來整治不平、矯正不直的。淖齒在齊國掌權(quán)，抽了齊閔王的筋；李兌在趙國掌權(quán)，餓死了趙武靈王。這兩個君主都不能運(yùn)用如同榔頭、砧石和榜檠一樣的法令，終于自己被殺死，并為天下人所恥笑。

　　另一種說法：到了齊國，只會聽說有淖齒，而不會聽說有齊王；到了趙國，只會聽說有李兌，而不會聽說有趙王。所以說，君主不掌握法術(shù)，威勢就會減弱而使大臣壟斷名望。

　　另一種說法；趙武靈王讓他兒子惠文王臨政，李兌任國相，武靈王不自己親手掌握生殺大權(quán)，所以被李兌劫殺。另一種說法：田嬰擔(dān)任齊相。有人對齊王說：“一年的財政結(jié)算，大王如果不用幾天時間逐一親自聽取報告，就無法知道官吏的營私舞弊和政事得失?！饼R王說：“講得好?！碧飲肼牭胶?，就立即向齊王要求去聽自己的財政結(jié)算。齊王準(zhǔn)備去聽了，田嬰讓官吏準(zhǔn)備好全年的財政大小收入的帳目和憑證。齊王親自聽取財政結(jié)算，但聽不勝聽，吃完飯，又坐下來，累得不再吃晚飯了。田嬰又對齊王說；“群臣一年到頭日日夜夜不敢馬虎和懈怠的事情，大王用一個晚上聽取報告，群臣就由此得到鼓勵了。”齊王說：“好吧。”—會兒齊王已睡著了，官吏抽刀削掉憑證上的結(jié)算。君主親自聽取結(jié)算，就是國家混亂的開始。

　　說五

　　茲鄭拉車過高橋而上不去。他坐在車轅上唱歌，前面行人止步，后面的行人趕上來，大家?guī)椭疲嚥派狭藰?。假如茲鄭沒有辦法招人來，那么即使他用盡力氣以至于累死，車子還是上不了橋?，F(xiàn)在茲鄭不受勞苦而車卻上了橋，是因為他有辦法招人來的緣故。

　　趙簡子派出收稅的官吏，官吏請示收稅標(biāo)準(zhǔn)的高低。趙簡子說：“要不輕不重。稅收重了，利就歸于國家；輕了，利就歸于民眾。官吏從中撈不到私利，輕重就適中了?！?/p>

　　薄疑對趙簡子說：“您的國家中間富足?！焙喿痈吲d地說：“怎么呢？”薄疑回答說：“上面財庫糧倉空虛匱乏，下面平民百姓貧窮饑餓，但是處在中間的奸吏富足了?！饼R桓公微服出訪百姓家，有一個年老而自己料理生活的人，桓公問他什么緣故。老人回答說：“我有三個兒子，家里窮，無法為他們?nèi)⑵?，出去?dāng)雇工還沒有回來?！被腹氐綄m里，把這件事告訴管仲。管仲說；“朝廷積蓄中有腐敗的財物，民眾就得挨餓；宮中有年長而不能及時出嫁的女子，民眾就娶不到妻子?！被腹f：“對?！本涂疾鞂m中有未婚的女子讓她們出嫁。對百姓下令道：“男子二十歲娶妻，女子十五歲嫁人。”

　　另一種說法：齊桓公微服出訪民間，有一個叫鹿門稷的人，年已七十而沒有妻子?；腹珕柟苤僬f：“有年老而沒有妻子的人嗎？”管仲說；“有個叫鹿門稷的人，年已七十了，卻沒有妻子?！被腹f：“怎樣才能讓他有妻子？”管仲說：“我聽說：君主有積蓄財物，臣民在下面就一定窮困匱乏；宮中有年長而不能及時出嫁的女子，就會有年老而沒有妻子的人?！被腹f：“對。”于是下令宮中，讓君主沒有臨幸過的女子出嫁。然后下令，男子二十娶妻，女子十五出嫁。這樣宮內(nèi)就沒有年長而不及時出嫁的女子，宮外也沒有無妻的成年男子。延陵卓子乘坐的車子由名為“蒼龍”“挑文”的馬拉，馬身裝飾華貴，前有鉤、勒等物，后有上了針的鞭子。馬想前進(jìn)，就會碰到鉤、勒禁止，馬想后退就有鞭針戳刺，于是馬就往斜里亂跑。造父路過時看到了，為馬哭泣說：“古時治人也是這樣。賞賜是用來勉勵立功的，但毀謗也夾雜在里面；刑罰是用來禁止犯罪的，但贊美卻也夾雜在里面。人們只好呆著不動，不知所措。這也就是圣人為之哭泣的原因。”另一種說法：延陵卓子乘坐的車子由名為“蒼龍”和“翟文”的馬拉，馬裝扮得十分華貴，前面有交錯的鉤、勒等飾物，后面有鋒利的鞭針。馬前進(jìn)時就向后緊拉，馬后退就用鞭抽打。馬前不能進(jìn)，后不能退，于是就避開前后而亂跑，于是卓子就下車抽刀砍斷了馬的腿。造父看見了，流淚不止，整天不吃飯，仰天嘆息說：“馬鞭是用來讓馬前進(jìn)的，鉤勒卻又在前；韁繩是用來讓馬后退的，鞭針卻又在后?，F(xiàn)在君主因為臣下廉潔而加以任用，卻又因為他不迎合身邊親信而予以辭退；因為他公正而加以稱贊，卻又因為他不聽從旨意而予以廢黜。人們因此而害怕，站著不動，不知所措。這也就是圣人為之哭泣的原因?！?/p>

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/10/1109/20/4438369_68016223.shtml