原文
禁藏于胸脅之內(nèi)，而禍避于萬(wàn)里之外。能以此制彼者，唯能以己知人者也。夫冬日之不濫，非愛(ài)冰也；夏日之不煬，非愛(ài)火也，為不適于身便于體也。夫明王不美宮室，非喜小也；不聽(tīng)鐘鼓，非惡樂(lè)也，為其傷于本事，而妨于教也。故先慎于己而后彼，官亦慎內(nèi)而后外，民亦務(wù)本而去末。
居民于其所樂(lè)，事之于其所利，賞之于其所善，罰之于其所惡，信之于其所余財(cái)，功之于其所無(wú)誅。于下無(wú)誅者，必誅者也；有誅者，不必誅者也。以有刑至無(wú)刑者，其法易而民全；以無(wú)刑至有刑者，其刑煩而奸多。夫先易者后難，先難而后易，萬(wàn)物盡然。明王知其然，故必誅而不赦，必賞而不遷者，非喜予而樂(lè)其殺也，所以為人致利除害也。于以養(yǎng)老長(zhǎng)弱，完活萬(wàn)民，莫明焉。
夫不法法則治。法者天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也。故明王慎之，不為親戚故貴易其法，吏不敢以長(zhǎng)官威嚴(yán)危其命，民不以珠玉重寶犯其禁。故主上視法嚴(yán)于親戚，吏之舉令敬于師長(zhǎng)，民之承教重于神寶。故法立而不用，刑設(shè)而不行也。夫施功而不鈞，位雖高為用者少；赦罪而不一，德雖厚不譽(yù)者多；舉事而不時(shí)，力雖盡其功不成；刑賞不當(dāng)，斷斬雖多，其暴不禁。夫公之所加，罪雖重下無(wú)怨氣；私之所加，賞雖多士不為歡。行法不道，眾民不能順；舉錯(cuò)不當(dāng)，眾民不能成；不攻不備，當(dāng)今為愚人。
故圣人之制事也，能節(jié)宮室、通車輿以實(shí)藏，則國(guó)必富、位必尊；能適衣服、去玩好以奉本，而用必贍、身必安矣；能移無(wú)益之事、無(wú)補(bǔ)之費(fèi)，通幣行禮，而黨必多、交必親矣。夫眾人者，多營(yíng)于物，而苦其力、勞其心，故困而不贍，大者以失其國(guó)，小者以危其身。凡人之情：得所欲則樂(lè)，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。近之不能勿欲，遠(yuǎn)之不能勿忘，人情皆然，而好惡不同，各行所欲，而安危異焉，然后賢不肖之形見(jiàn)也。夫物有多寡，而情不能等；事有成敗，而意不能同；行有進(jìn)退，而力不能兩也。故立身于中，養(yǎng)有節(jié)；宮室足以避燥濕，食飲足以和血?dú)?，衣服足以適寒溫，禮儀足以別貴賤，游虞足以發(fā)歡欣，棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉，墳?zāi)棺阋缘烙?。不作無(wú)補(bǔ)之功，不為無(wú)益之事，故意定而不營(yíng)氣情。氣情不營(yíng)則耳目穀、衣食足；耳目穀、衣食足，則侵爭(zhēng)不生，怨怒無(wú)有，上下相親，兵刃不用矣。故適身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無(wú)禍，福亦不至矣。是故君于上觀絕理者以自恐也，下觀不及者以自隱也。故曰：譽(yù)不虛出，而患不獨(dú)生，福不擇家，禍不索人，此之謂也。能以所聞?wù)安?，則事必明矣。
故凡治亂之情，皆道上始。故善者圉之以害，牽之以利。能利害者，財(cái)多而過(guò)寡矣。夫凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬(wàn)仞，就波逆流乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無(wú)所不上，深源之下，無(wú)所不入焉。故善者勢(shì)利之在，而民自美安，不推而往，不引而來(lái)，不煩不擾，而民自富。如鳥(niǎo)之覆卵，無(wú)形無(wú)聲，而唯見(jiàn)其成。
夫?yàn)閲?guó)之本，得天之時(shí)而為經(jīng)，得人之心而為紀(jì)，法令為維綱，吏為網(wǎng)罟，什伍以為行列，賞誅為文武?？樲r(nóng)具當(dāng)器械，耕農(nóng)當(dāng)攻戰(zhàn)，推引銚耨以當(dāng)劍戟，被蓑以當(dāng)鎧鑐，菹笠以當(dāng)盾櫓。故耕器具則戰(zhàn)器備，衣事習(xí)則功戰(zhàn)巧矣。當(dāng)春三月，萩室熯造，鉆隧易火，杼井易水，所以去茲毒也。舉春祭，塞久禱，以魚(yú)為牲，以糵為酒，相召，所以屬親戚也。毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿，所以息百長(zhǎng)也。賜鰥寡，振孤獨(dú)，貸無(wú)種，與無(wú)賦，所以勸弱民。發(fā)五正，赦薄罪，出拘民，解仇讎，所以建時(shí)功施生谷也。夏賞五德，滿爵祿，遷官位，禮孝弟，復(fù)賢力，所以勸功也。秋行五刑，誅大罪，所以禁淫邪，止盜賊。冬收五藏，最萬(wàn)物，所以內(nèi)作民也。四時(shí)事備，而民功百倍矣。故春仁、夏忠、秋急、冬閉，順天之時(shí)，約地之宜，忠人之和，故風(fēng)雨時(shí)，五谷實(shí)，草木美多，六畜蕃息，國(guó)富兵強(qiáng)，民材而令行，內(nèi)無(wú)煩擾之政，外無(wú)強(qiáng)敵之患也。
夫動(dòng)靜順然后和也，不夫其時(shí)然后富，不失其法然后治。故國(guó)不虛富，民不虛治。不治而昌，不亂而亡者，自古至今未嘗有也。故國(guó)多私勇者其兵弱，吏多私智者其法亂，民多私利者其國(guó)貧。故德莫若博厚，使民死之；賞罰莫若必成，使民信之。
夫菩牧民者，非以城郭也，輔之以什，司之以伍。伍無(wú)非其人，人無(wú)非其里，里無(wú)非其家。故奔亡者無(wú)所匿，遷徙者無(wú)所容，不求而約，不召而來(lái)。故民無(wú)流亡之意，吏無(wú)備追之憂。故主政可往于民，民心可系于主。夫法之制民也，猶陶之于埴，冶之于金也。故審利害之所在，民之去就，如火之于燥濕，水之于高下。夫民之所生，衣與食也；食之所生，水與土也。所以富民有要，食民有率，率三十畝而足于卒歲。歲兼美惡，畝取一石，則人有三十石，果蓏素食當(dāng)十石，糠秕六畜當(dāng)十石，則人有五十石，布帛麻絲，旁入奇利，未在其中也。故國(guó)有余藏，民有余食。夫敘鈞者，所以多寡也；權(quán)衡者，所以視重輕也；戶籍田結(jié)者，所以知貧富之不訾也；故善者必先知其田，乃知其人，田備然后民可足也。
凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。而謀有功者五，一曰視其所愛(ài)，以分其威，一人兩心，其內(nèi)必衰也。臣不用，其國(guó)可危。二曰視其陰所憎，厚其貨賂，得情可深，身內(nèi)情外，其國(guó)可知。三曰聽(tīng)其淫樂(lè)，以廣其心，遺以竽瑟美人，以塞其內(nèi)；遺以諂臣文馬，以蔽其外。外內(nèi)蔽塞，可以成敗。四曰必深親之，如典之同生。陰內(nèi)辯士，使圖其計(jì)；內(nèi)勇士，使高其氣。內(nèi)人他國(guó)，使倍其約，絕其使，拂其意，是必士斗。兩國(guó)相敵，必承其弊。五曰深察其謀，謹(jǐn)其忠臣，揆其所使，令內(nèi)不信，使有離意。離氣不能令，必內(nèi)自賊。忠臣已死，故政可奪。此五者，謀功之道也。
譯文及注釋
把“禁”字深記在心，可以避禍于萬(wàn)里之外。能做到以“禁”防“禍”，只有能以自身苦樂(lè)理解別人的苦樂(lè)才行。冬天不洗冰水，并不是吝惜冰；夏天不烤火，也不是舍不得火。而是因?yàn)檫@樣做對(duì)身體不適宜。明主不建造華麗的宮殿，不是因?yàn)樗矚g簡(jiǎn)陋的房屋；不聽(tīng)鐘鼓之音，也不是因?yàn)樗憛捯魳?lè)。而是因?yàn)檫@樣做會(huì)傷害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，妨礙教化推行。所以，君主首先嚴(yán)格要求自己，然后再要求別人；官吏也才能首先管好內(nèi)部，然后管好外部；百姓也才能專心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而放棄不正當(dāng)?shù)墓ど虡I(yè)。要使百姓住在他們樂(lè)于居住的地方，使他們從事有利于自身的工作，獎(jiǎng)勵(lì)他們所贊成的事情，懲罰他們所厭惡的行為，保證百姓的余財(cái)不被剝奪，并致力于百姓不受刑罰。使百姓不受刑罰，是堅(jiān)持有罪必罰的結(jié)果；百姓有受刑現(xiàn)象，才是沒(méi)有堅(jiān)持有罪必罰造成的。從有刑到無(wú)刑，能做到法律簡(jiǎn)易而人民得到保全；從無(wú)刑到有刑，法律就將煩瑣而惡人反會(huì)增多。先易者后難，先難而后易，萬(wàn)事都是如此。明君懂得這個(gè)道理，所以，該罰的絕不赦免，該賞的絕不拖延，這不是因?yàn)榫飨矚g賞賜和樂(lè)于殺人，而是要為百姓興利除害的緣故。對(duì)于養(yǎng)老扶幼，保全萬(wàn)民來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更可貴的了。
不廢法才能管好國(guó)家。法，是天下的儀表，是用來(lái)解除疑難而判明是非的，是與百姓生命攸關(guān)的。所以明君對(duì)于法非常慎重，絕不為親故權(quán)貴而改變法律，他的官吏也就不敢利用長(zhǎng)官權(quán)威破壞法令，百姓也就不敢利用珠寶賄賂觸犯禁律。這樣。君主把法律看得比親貴還尊嚴(yán)，官吏就把行令看得比敬師還嚴(yán)肅，百姓也就把接受政教看得比祭祀祖先還要神圣。這樣，法雖然建立起來(lái)，實(shí)際上并不需要?jiǎng)佑?；刑罰雖然確立，實(shí)際上并不需要執(zhí)行。如果賞功制度不公平，賞給的官位再高，肯效力的人也會(huì)很少；赦罪尺度不一致，施予的恩德再大，不贊成的人也會(huì)很多；舉事不合時(shí)令，即使把力量用盡，效果也不會(huì)好；判刑不合法度，即使人再多，暴亂也制止不住。按公法行事，刑罰重，下邊的人也沒(méi)有怨氣；按私意行事，賞賜多，戰(zhàn)士也不會(huì)受到鼓勵(lì)。執(zhí)行法令不合理，民眾就不會(huì)順從；措施不得當(dāng)，民眾就不能成事。不研習(xí)法度，不完善法度，就應(yīng)當(dāng)叫作愚人。
因此，圣明君主的行事，能夠儉治宮室，撙節(jié)車駕來(lái)充實(shí)國(guó)家貯備，則國(guó)必富而位必尊；能夠撙節(jié)衣服、拋棄玩好之物來(lái)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，則財(cái)用必足而地位必然鞏固；能夠擺脫無(wú)益的活動(dòng)、無(wú)益的開(kāi)支，來(lái)進(jìn)行通幣行禮的外交活動(dòng)，則盟國(guó)必多而關(guān)系必然親睦。至于一般的君主，多半迷戀于物質(zhì)享受，并為此費(fèi)力操心，所以弄得困頓不堪而國(guó)用不足，大者可致亡國(guó)，小者也危害自身。人的常情是：滿足了要求就高興，碰上厭惡之事就憂愁，這是不論地位高低的人都如此的。對(duì)接近的東西不能不追求，對(duì)遠(yuǎn)離的東西不能不遺忘，人情也莫不如此。然而每個(gè)人的好惡不同，各行所好，結(jié)局的安危則不一樣，這里就區(qū)別出賢、不肖來(lái)了。物產(chǎn)有多有少，而人的要求卻不能和它吻合；事情有成有敗，而人的意愿卻不能和它一致；行動(dòng)有進(jìn)有退，而人的力量卻不能和它適應(yīng)。所以為人行事要保持適中，生活享受要有節(jié)制：宮室足以避燥濕，飲食足以和血?dú)?，衣服足以御寒熱，禮儀足以別貴賤，游樂(lè)足以發(fā)歡情，棺槨足以鹼朽骨，葬服足以裹尸體，墳?zāi)棺阋宰鳂?biāo)記就行了。不要搞沒(méi)有意義的工作，不要做無(wú)益的事情，這樣就意氣安定，思想感情不受迷惑。思想感情不受迷惑則耳目聰明、衣食豐足；耳聰目明、衣食豐足，就不會(huì)彼此爭(zhēng)奪，不會(huì)互相怨怒，上下可以相親，用不著動(dòng)用武力了。所以，克制自身，遵行儀法，再加上節(jié)約謹(jǐn)慎，即使不會(huì)得福，也不至于災(zāi)禍臨頭。驕傲奢侈，背離法度，違反常理，即使沒(méi)有禍害，幸福也不會(huì)來(lái)臨。因此。君子一方面要從違背常理的人身上記取教訓(xùn)，警惕自己；另一方面又要從努力不足的人身上取得借鑒，而自行反省。所以說(shuō)，榮譽(yù)不憑空出現(xiàn)，憂患不無(wú)故發(fā)生，幸福不挑選人家，災(zāi)禍不自動(dòng)找到人的頭上，就是這個(gè)意思。能用自己的親身見(jiàn)聞探察反省，事情就清楚了。
一切治亂的根源，都從上面開(kāi)始。所以，善治國(guó)者要用“害”來(lái)約束人們，用“利”來(lái)引導(dǎo)人們，能掌握人們利害者，則財(cái)富增加而過(guò)錯(cuò)減少。凡人之常情，見(jiàn)利沒(méi)有不追求的，見(jiàn)害沒(méi)有不想躲避的。商人做買賣，一天趕兩天的路，夜以繼日，千里迢迢而不以為遠(yuǎn)，是因?yàn)槔谇懊?。漁人下海，海深萬(wàn)仍，在那里逆流冒險(xiǎn)，航行百里，晝夜都不出來(lái)，是因?yàn)槔谒小Ｋ?，利之所在，即使干仍的高山，人們也要上；即使深淵之下，人們也愿意進(jìn)去。所以，善治國(guó)考，掌握住利源之所在，人民就自然羨慕而甘心接受；無(wú)需推動(dòng)，他們也會(huì)前進(jìn)；無(wú)需引導(dǎo)，他們也會(huì)跟來(lái)；不煩民又不擾民，而人民自富。這就象鳥(niǎo)孵卵一樣，不見(jiàn)其形，不聞其聲，小鳥(niǎo)就破巢而出了。
治國(guó)的根本，掌握天時(shí)叫作“經(jīng)”，收得民心叫作“紀(jì)”，法令好比網(wǎng)罟的大綱，官吏好比網(wǎng)和罟，居民的什伍編制好比軍隊(duì)的行列，賞罰好比進(jìn)退的金鼓。。應(yīng)當(dāng)整治農(nóng)具以當(dāng)武器，利用耕作以當(dāng)攻戰(zhàn)，鋤好比劍戟，披蓑好比鎧甲，斗笠好比盾牌。所以農(nóng)具完備則如武器完備，農(nóng)事熟習(xí)攻戰(zhàn)也精巧了。在春季三月時(shí)節(jié)，要點(diǎn)燃灶火熏烤房間，更換鉆隧取火的木料，淘井換水，為的是消除其中毒氣。舉行春祭，祈禱不生疾病，用魚(yú)做成供品，用曲做成米酒，互相宴請(qǐng)，為的是密切親戚關(guān)系。不屠殺禽獸，不打剝禽卵，不砍伐樹(shù)木，不采摘花朵，不損傷竹筍之芽，為的是保養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)。幫助鰥寡，賑濟(jì)孤獨(dú)，貸放種籽給無(wú)種籽的農(nóng)戶，救助無(wú)力納稅的人家，為的是勸勉貧弱人民。頒發(fā)各種政令，赦免罪輕的人，放出拘押的人，調(diào)解糾紛，為的是及時(shí)完成農(nóng)事致力于糧食生產(chǎn)。在夏季時(shí)節(jié)，獎(jiǎng)賞各種有德的行為，加爵祿，提官職，禮敬孝悌卓著的人，為艱苦勞動(dòng)者免除謠役，為的是鼓勵(lì)人們努力工作。在秋天，行使各種刑罰，處殺罪大惡極的人，為的是禁淫邪而止盜賊。在冬天，做好五谷收藏，收聚各類產(chǎn)品，為的是收納農(nóng)民貢稅。一年四季的事情安排齊備，人民的勞動(dòng)就能有百倍的功效。這樣，春天仁慈，夏天忠厚，秋天嚴(yán)峻，冬天收閉，順天時(shí)，管地宜，再合乎人和，就可以風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，草木繁茂，六畜興旺，國(guó)富兵強(qiáng)，人民富裕而法令通行，國(guó)內(nèi)沒(méi)有煩民擾民的政治，外部也沒(méi)有強(qiáng)敵的禍患了。
舉措得宜國(guó)事才能協(xié)調(diào)，不誤農(nóng)時(shí)國(guó)家才能富裕，不失法度國(guó)家才能治好。所以國(guó)家沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故富起來(lái)的，人民沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故治理好的。沒(méi)有治理而國(guó)家昌盛，沒(méi)有動(dòng)亂而國(guó)家滅亡的事情，自古及今是不存在的。所以，國(guó)家勇于私斗的人多，其兵力削弱；官吏表現(xiàn)個(gè)人智慧的人多，其法度混亂；人民圖謀私利的人多，國(guó)家陷于貧窮。因此。施德必須博厚，使人民能夠以死報(bào)效；賞罰必須情實(shí)堅(jiān)決，使人民能夠堅(jiān)信不疑。
善于統(tǒng)治人民的君主，不是依靠?jī)?nèi)城外郭。而是依靠什、伍的居民組織來(lái)管理。使伍中沒(méi)有非本伍的人，人們沒(méi)有不住在本里的。里內(nèi)沒(méi)有非本里的人家。這樣，逃亡者無(wú)處隱藏，遷徒者無(wú)處容身，不用強(qiáng)求人們就受到約束，不用召喚人們也會(huì)前來(lái)。這樣，人民無(wú)逃亡之意，官吏無(wú)戒備追捕之憂。這樣，君主政令可以貫徹于民間，民心也可以和君主聯(lián)系起來(lái)了。用法制管理人民，應(yīng)當(dāng)象制陶了解粘土的特性，冶金了解金屬的特點(diǎn)一樣。只要判明利害的所在，人民去就的方向，就象火的避濕就干，水的避高就低一樣明白了。人民賴以生活的，不外衣食；食物賴以生產(chǎn)的，不外水土。所以使人民富裕是有要領(lǐng)的，滿足民食是有標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)人有三十畝地就可以生活一年。按好壞年景平均計(jì)算，畝產(chǎn)一石，則每人有三十石。瓜果蔬菜相當(dāng)十石糧食，糠{麥夫}癟谷與畜產(chǎn)相當(dāng)十石糧食，則每人共五十石，而布帛麻絲和其他副業(yè)雜項(xiàng)收入還沒(méi)有計(jì)算在內(nèi)。這樣，國(guó)家有積蓄，人民也有余糧。就像 和鉤用來(lái)算定多少、權(quán)和衡用來(lái)計(jì)量輕重一樣，戶籍和田冊(cè)正是用來(lái)了解貧富差別的。所以，善治國(guó)者，一定要先知道地的情況，然后再知道人的情況。土地夠用，人民生活就可以富起來(lái)。
凡是據(jù)有天下的，靠人心取天下者成帝業(yè)，靠事業(yè)取天下者成王業(yè)?？空鲬?zhàn)取天下者成霸業(yè)。至于謀攻敵國(guó)的手段則有五條。第一，查明敵國(guó)君主的愛(ài)臣。設(shè)法削減他的權(quán)力。他若懷有二心，對(duì)君主的親近程度必然衰退。大臣不為君主效力，其國(guó)家就寶寶可危。第二，查明敵國(guó)君主暗個(gè)憎惡的大臣，設(shè)法加強(qiáng)賄賂。這可以深刻了解敵情。有人身居國(guó)內(nèi)。情通國(guó)外，其國(guó)家實(shí)況就能掌握。第三，了解放國(guó)君主淫樂(lè)，就設(shè)法消磨他的意志。送給他樂(lè)隊(duì)美人，在內(nèi)蒙蔽他；送給的謅媚的侍臣和美麗的乘馬，在外蒙蔽他。內(nèi)外蒙蔽，可以促成其國(guó)敗。第四，盡量同敵國(guó)表示親密。形同兄弟。暗中派智辯之士幫助他圖謀別國(guó)，派勇力之士投奔他使之驕傲。又派人到別國(guó)去，唆使別國(guó)同他背約、斷交、反目，由此戰(zhàn)爭(zhēng)必起。兩國(guó)相敵，就必能利用其失敗的局面。第五，深入了解敵國(guó)君主的謀劃。敬事其忠臣，挑撥其屬下，使他們內(nèi)部互不信任。離心離德。離不能合，一定自相殘殺。忠臣死掉。就可以?shī)Z取他的政權(quán)。這五者便是謀攻敵國(guó)的辦法。
參考資料：
1、根龍子.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-806989272232.html