原文
一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，終者九也，十者然后具五官于六府也，五聲于六律也。
六月日至，是故人有六多，六多所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天為父，以地為母，以開(kāi)乎萬(wàn)物，以總一統(tǒng)。通乎九制、六府、三充，而為明天子。修槩水上，以待乎天堇；反五藏，以視不親；治祀之下，以觀(guān)地位；貨曋神廬，合于精氣。已合而有常，有常而有經(jīng)。審合其聲，修十二鐘，以律人情。人情已得，萬(wàn)物有極，然后有德。
故通乎陽(yáng)氣，所以事天也，經(jīng)緯日月，用之于民。通乎陰氣，所以事地也，經(jīng)緯星歷，以視其離。通若道然后有行，然則神筮不靈，神龜不卜，黃帝澤參，治之至也。昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當(dāng)時(shí)；大常察乎地利，故使為廩者：奢龍辯乎東方，故使為土師，祝融辯乎南方，故使為司徒；大封辯于西方，故使為司馬；后土辯乎北方，故使為李。是故春者土師也，夏者司徒也，秋者司馬也，冬者李也。
昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘。令其五鐘，一曰青鐘大音，二曰赤鐘重心，三曰黃鐘灑光，四曰景鐘昧其明，五曰黑鐘隱其常。五聲既調(diào)，然后作立五行以正天時(shí)，五官以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生。
日至，睹甲子木行御。天子出令，命左右士師內(nèi)御?？倓e列爵，論賢不肖士吏。賦秘，賜賞于四境之內(nèi)，發(fā)故粟以田數(shù)。出國(guó)，衡順山林，禁民斬木，所以愛(ài)草木也。然則冰解而凍釋?zhuān)菽緟^(qū)萌，贖蟄蟲(chóng)卵菱。春辟勿時(shí)，苗足本。不癘雛鷇，不夭麑□，毋傅速。亡傷襁褓。時(shí)則不調(diào)。七十二日而畢。
睹丙子火行御。天子出令，命行人內(nèi)御。令掘溝澮，津舊涂。發(fā)藏，任君賜賞。君子修游馳，以發(fā)地氣。出皮幣，命行人修春秋之禮于天下諸侯，通天下遇者兼和。然則天無(wú)疾風(fēng)，草木發(fā)奮，郁氣息，民不疾而榮華蕃。七十二日而畢。
睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒內(nèi)御。不誅不貞，農(nóng)事為敬。大揚(yáng)惠言，寬刑死，緩罪人。出國(guó)，司徒令，命順民之功力，以養(yǎng)五谷。君子之靜居，而農(nóng)夫修其功力極。然則天為粵宛，草木養(yǎng)長(zhǎng)，五谷蕃實(shí)秀大，六畜犧牲具，民足財(cái)，國(guó)富，上下親，諸侯和。七十二日而畢。
睹庚子金行御。天子出令，命祝宗選禽獸之禁、五谷之先熟者，而薦之祖廟與五祀，鬼神享其氣焉，君子食其味焉。然則涼風(fēng)至，白露下，天子出令，命左右司馬（衍）組甲厲兵，合什為伍，以修于四境之內(nèi)，諛然告民有事，所以待天地之殺斂也。然則晝炙陽(yáng)，夕下露，地競(jìng)環(huán)，五谷鄰熟，草木茂實(shí)，歲農(nóng)豐年大茂。七十二日而畢。
睹王子水行御。天子出令，命左右使人內(nèi)御。御其氣足，則發(fā)而止；其氣不足，則發(fā)撊瀆盜賊。數(shù)劋竹箭，伐檀柘，令民出獵，禽獸不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。然則羽卵者不段，毛胎者不贕，孕婦不銷(xiāo)棄，草木根本美。七十二日而畢。
睹甲子木行御。天子不賦不賜賞，而大斬伐傷，君危，不殺太子危；家人夫人死，不然則長(zhǎng)子死。七十二日而畢。睹丙子火行御。天子敬行急政，旱札，苗死，民厲。七十二日而畢。睹戊子土行御。天子修宮室，筑臺(tái)榭，君危；外筑城郭，臣死。七十二日而畢。睹庚子金行御。天子攻山擊石，有兵作戰(zhàn)而敗，士死，喪執(zhí)政。七十二日而畢。睹壬子水行御。天子決塞，動(dòng)大水，王后夫人薨，不然則羽卵者段，毛胎者贕，孕婦銷(xiāo)棄，草木根本不美。七十二日而畢。
譯文及注釋
第一是農(nóng)事，第二是器用，第三是人力與生產(chǎn)相稱(chēng)，治理則屬于第四，教化為第五，管理為第六，建立事業(yè)為第七，進(jìn)行修剪整治為第八，終止結(jié)束為第九。到了九，然后就可以配備五官于六府之中，就象配五聲于六律之中—樣。每年經(jīng)六個(gè)月為冬、夏至，因此，人的卦象有六爻，六爻是可以通乎天地的。天道以九數(shù)為制，地道以八數(shù)為制，人道以六數(shù)為制。天子以天為父，以地為母，借此以開(kāi)發(fā)萬(wàn)物，總于一統(tǒng)。能通曉九功、六府、三事者，就可以成為明哲的天子。要修平水土，以防備兇年饑謹(jǐn)；平價(jià)發(fā)放糧食，以救濟(jì)不賑之民。治祭袍于土地，以觀(guān)察土地財(cái)利；修養(yǎng)內(nèi)心，以合于精氣要求。已經(jīng)符合精氣要求就應(yīng)當(dāng)經(jīng)常保持，經(jīng)常保持也就有了規(guī)范。要審合音聲，研究十二鐘的音律，使之反映人情。人情已經(jīng)悟透，萬(wàn)物已經(jīng)盡知，然后就可以稱(chēng)為有德之君了。
所以，通曉陽(yáng)氣，是為從事于天，即掌握日月運(yùn)行規(guī)律，以用于人民；通曉陰氣，是為了從事于地，即掌握星歷節(jié)氣，以明確其運(yùn)行次序。通曉這些學(xué)問(wèn)然后付諸實(shí)踐，那么，就是神筑不顯靈，神龜不卜卦，也是可以治理得最好的。從前，黃帝得蚩尤為相而明察天道，得大常為相而明察地利，得蒼龍為相而明察東方，得祝融為相而明察南方，得大封為相而明察西方，得后土為相而明察北方。黃帝得六相而天地得治，可以說(shuō)神明到極點(diǎn)了。蚩尤通曉天道，所以黃帝用他當(dāng)“掌時(shí)’’的官；大常通曉地利，所以黃帝用他當(dāng)“凜者”的官；蒼龍明察于東方，所以黃帝用他當(dāng)“下師”的官；祝融明察于南方，所以黃帝用他“司徒”的官；大封明察西方，所以黃帝用他當(dāng)“司馬”的官；后土明察北方，所以黃帝用他當(dāng)“李”官。因此，春是工師，夏是司徒，秋是司馬，冬天的性質(zhì)則相當(dāng)于理獄的官職。
從前，黃帝根據(jù)緩急差別開(kāi)始制定五聲，用五聲來(lái)規(guī)正五鐘的音調(diào)。命定這五鐘音調(diào)的名稱(chēng)，第一叫作青鐘大音，第二叫作赤鐘重心，第三叫作黃鐘灑光，第四叫作景鐘昧其明，第五叫作黑鐘隱其常。五聲調(diào)整好了，然后開(kāi)始確定五行來(lái)規(guī)正天時(shí)季節(jié)，開(kāi)始確定五官來(lái)規(guī)正人們地位。人事與天道協(xié)調(diào)了，天地的美好事物也就產(chǎn)生出來(lái)了。
冬至后從遇到甲子日開(kāi)始，要按照木的德性應(yīng)時(shí)治事。天子發(fā)出命令，命左右士師內(nèi)侍治事。統(tǒng)一分別各級(jí)官爵，評(píng)定賢與不肖的官吏；發(fā)放秘藏之物，賞賜于全國(guó)各地。按農(nóng)家種田之?dāng)?shù)，把國(guó)家的陳糧發(fā)放給他們。走出城市，讓國(guó)家官吏巡視山林，禁止砍伐樹(shù)木，這是為愛(ài)護(hù)草木而要求的。接著是水解凍化，草木萌生。要消滅土中蟄蟲(chóng)，要促進(jìn)菱的生長(zhǎng)，春耕不可拖延，春苗的根部要培土充足，不殺雛鳥(niǎo)，不害幼糜幼鹿。不可束包太緊，免傷襁褓的嬰兒。按時(shí)這樣做則草木繁茂而不雕。這些措施持續(xù)七十二日而畢。
從遇到丙子之日開(kāi)始，要按照火的德性應(yīng)時(shí)治事。天子發(fā)出命令。命“行人”之官內(nèi)侍治事。下令挖掘田間排水的溝渠，修筑津梁于舊道之上，發(fā)放國(guó)家積藏，作為國(guó)君賞賜之用。貴者游樂(lè)馳馬，以發(fā)泄地氣。拿出皮幣，命使臣奉行春秋之禮于天下諸侯，通好于各國(guó)，讓所接觸的國(guó)家都能和睦。這樣，天無(wú)暴風(fēng)，草木生長(zhǎng)奮發(fā)，郁蒸之氣停息，人無(wú)疾病而富貴多子。上述措施持續(xù)七十二日而畢。
從遇到戊子之日開(kāi)始，要按照土的德性應(yīng)時(shí)治事。天子發(fā)出命令，命左右司徒內(nèi)侍治事。此時(shí)節(jié)不誅不賞，敬慎于農(nóng)事。大講仁惠的言論，寬判刑死，緩處罪人。走出城外，由司徒下令巡視農(nóng)民種田用工、出力的情況，以蓄育五谷。貴者宜于靜居，而農(nóng)民則需極力講求農(nóng)業(yè)的用工與出力。這樣，天好象成為深遽的園林，草木蕃育生長(zhǎng)。五谷蕃實(shí)秀大，六畜犧牲之物也都齊備，百姓足財(cái)，國(guó)家富有，君臣上下相親，各國(guó)諸侯也都和睦。上述措施持續(xù)七十二日而畢。
從遇到庚子之日開(kāi)始，要按照金的德性應(yīng)時(shí)治事。天子發(fā)出命令，要求司祝之官選擇圈養(yǎng)中合用的禽獸和秋日里先熟的五谷，敬獻(xiàn)于祖廟及五祀之神，讓鬼神享用它的氣，讓君子宴食它的味。這時(shí)，涼風(fēng)已至，白露已下，天子還要出令，命左右司馬籌措銷(xiāo)甲兵器，組織軍人隊(duì)伍，在全國(guó)各地加強(qiáng)備戰(zhàn)，非常警惕地如臨戰(zhàn)爭(zhēng)，這乃是為了準(zhǔn)備天地秋時(shí)所行的殺戮。這時(shí)，白天太陽(yáng)甚熱，夜間涼露已降，大地環(huán)繞，五谷逐次成熟，草木豐實(shí)，不僅農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，各業(yè)都同慶豐年。上述措施持續(xù)七十二日而畢。
從遇到壬子之日開(kāi)始，要按照水的德性應(yīng)時(shí)治事。天子發(fā)出命令，命左右“李官”內(nèi)侍治事。此時(shí)冬寒之氣若足，則發(fā)奸捕盜之事可以停止；冬寒之氣不足，則發(fā)捕貪污分子與盜賊。還要多多砍削竹類(lèi)以制造箭支，伐取檀朽之木以制弓，令百姓出獵野生禽獸，不放過(guò)任何大小一律捕殺，這正是貴在適應(yīng)天地閉藏的要求。這樣，卵生的鳥(niǎo)類(lèi)沒(méi)有孵化不成的，胎生的獸類(lèi)沒(méi)有中途流產(chǎn)的，懷孕的婦女沒(méi)有胎兒夭死的，草木的根本也都是閉藏完好的。上述措施持續(xù)七十二日而畢。
從遇到甲子之日開(kāi)始，須按照木的德性應(yīng)時(shí)治事，天子若無(wú)所賦與，不行賞賜，而進(jìn)行大斬伐傷，國(guó)君就會(huì)危險(xiǎn)，不然，則太子危險(xiǎn)，或者是家人、夫人死亡，不然，則長(zhǎng)子死亡。這種災(zāi)禍將延長(zhǎng)七十二日而畢。從遇到丙子之日開(kāi)始，須按照火的德性應(yīng)時(shí)行事，天子若屢行急政，則有“旱札”之災(zāi)，禾苗枯死，人遭瘟疫。這種災(zāi)禍將延長(zhǎng)七十二日而畢。從遇到戊子之日開(kāi)始，須按照土的德性應(yīng)時(shí)治事，天子如修筑宮室臺(tái)榭，國(guó)君危險(xiǎn)；如在外修筑城郭，大臣死亡。此災(zāi)禍將延續(xù)七十二日而畢。從遇到庚子之日開(kāi)始，須按照金的德性應(yīng)時(shí)治事，天子如果開(kāi)山動(dòng)石，則戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，戰(zhàn)士死，而執(zhí)政者喪亡。此災(zāi)禍將延續(xù)七十二日而畢。從遇到壬子之日開(kāi)始，須按照水的德性應(yīng)時(shí)治事，天子無(wú)論是決開(kāi)或堵塞大河，動(dòng)了大的治水工程，王后夫人就會(huì)死亡，不然，則國(guó)中卵生的鳥(niǎo)類(lèi)孵化不成，胎生的獸類(lèi)中途流產(chǎn)，懷孕的婦女胎兒天死，草木的根本也不完好。這種災(zāi)禍也將延續(xù)七十二日而畢。
參考資料：
1、根龍子.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-806989272232.html