原文
(議曰：代有詭詐反為忠信者也。抑亦通變適時，所謂：見機(jī)而作，不俟終日也。)
孔子曰：“君子貞而不諒?！庇衷唬骸靶沤诹x，言可覆也?！庇墒茄灾?，唯義所在，不必信也。(議曰：微哉！微哉！天下之事也，不有所廢則無以興。若忠于斯，必不誠于彼，自然之理矣。由是觀之，則吾之所謂忠，則彼之所謂詐也。然則忠之與詐，將何而取定哉？抑吾聞之：夫臣主有大義，上下有定分，此百代不易之道也。故欲行忠，觀臣主之義定；欲行信，顧上下之分明。茍分義不愆于躬，雖譎而不正可也。)何以明之？
葉公問孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而其子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h有直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>
楚子圍宋，宋求救于晉。晉侯使解楊如宋，使無降楚，曰：“晉師悉起，將至矣?！编嵢饲舳I(xiàn)諸楚，楚子厚賂之，使反其言。許之。登諸樓車，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：“爾既許不谷而反之，何故？非我無信，汝則棄之，速即爾刑！”對曰：“臣聞之：君能制命為義，臣能承命為信。信載義而行之為利，謀不失利，以衛(wèi)社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無殞，又何賂乎？臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也！寡君有信臣，下臣獲考(考，成也。)，死又何求！”楚子舍之以歸。
(韓子曰：“楚有直躬者，其父竊羊而訐之官，令尹曰：“必殺之！”以為直于君而曲于父，執(zhí)其子而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，死莫之養(yǎng)也。”仲尼以為孝，譽(yù)而用之。以是觀之，夫父之孝子，君之北人也。故令尹誅，而楚奸不止；聞仲尼之賞，魯人易降。此上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。)
顏率欲見公仲，公仲不見。顏率謂公仲之謁者曰：“公仲必以率為偽也，故不見率。公仲好內(nèi)，率曰好士；公仲嗇于財，率曰散施；公仲無行，率曰好義。自今以來，率且正言之而已矣?！惫僦]者以告公仲，公仲遽起而見之。(議曰：語稱“惡訐以為直”者，《易》曰：“君子以遏惡揚(yáng)善?！比羰诡伮手艺?，則公仲之惡露。故顏率詐偽，公仲之福。)
齊伐燕，得十城。燕王使蘇秦說齊，齊歸燕十城。蘇秦還燕，人或毀之曰：“蘇秦左右賣國，反復(fù)之臣也，將作亂?！毖嗤跻馐柚?，舍而不用。蘇秦恐被罪，入見王曰：“臣，東周之鄙人也，無尺寸之功，而王親拜之于廟，禮之于庭。今臣為王卻齊之兵，而功得十城，宜以益親。今來而王不官臣者，人必有以不信傷臣于王者。且臣之不信，王之福也(燕王亦嘗謂蘇代曰：“寡人甚不喜訑者言也。”代對曰：“周地賤媒，為其兩譽(yù)也。之男家曰：‘女美’，之女家曰：‘男富’。然周之俗，不自為娶妻。且夫處女無媒，老且不嫁，舍媒而自炫，弊而不售，順而無毀，則售而不弊者，唯媒耳。且事非權(quán)不立，非勢不成。夫使人坐受成事者，唯訑耳。訑，因土和反。)。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，三者天下之高行，而以事王，可乎？”燕王曰：“可也?！?/p>
蘇秦曰：“有此臣，亦不事王矣。孝如曾參，義不離其親、宿昔于外，王又安得使之步行千里而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不肯為武王之臣，不受封侯，而餓死于首陽之下。有廉如此者，王又安能使之步行千里，而進(jìn)取于齊哉？信如尾生，與女子期于梁柱之下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。有信如此，何肯揚(yáng)燕、秦之威，卻齊之強(qiáng)兵哉(韓子曰：“夫許由、積牙、卞隨、務(wù)光、伯夷、叔齊，此數(shù)人者，皆見利不喜，臨難不恐。夫見利不喜，雖厚賞無以勸之；臨難不恐，雖嚴(yán)刑無以威之。此謂不令之人，先古圣王，皆不能臣。當(dāng)今之代，將安用之？”)。
且夫信行者，所以自為也，非以為人也，皆自覆之術(shù)，非進(jìn)取之道也。且三王代興，五霸迭盛，皆不自覆。君以自覆為可乎？則齊不益于營丘，足下不窺于邊城之外(昔鄭子產(chǎn)獻(xiàn)入陳之捷于晉，晉人問曰：“何故侵小？”對曰：“先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列國一同。由是以殺，今大國多數(shù)圻矣。若無侵小，何以至大焉？”晉人不能詰也。)。且臣之有老母于東周，離老母而事足下，去自覆之術(shù)，而行進(jìn)取之道。臣之趨，固不與足下合者。足下者，自覆之君也；仆者，進(jìn)取之臣也。臣所謂以忠信得罪于君也。”
燕王曰：“夫仆信，又何罪之有也？”對曰：“足下不知也。臣鄰家有遠(yuǎn)為吏者，其妻私人。其夫且歸，其私者憂之，其妻曰：‘公勿憂也。吾已為藥酒待之矣。’后二日，夫至，妻使妾奉卮酒進(jìn)之。妾知其藥酒也，進(jìn)之則殺主父，言之則逐主母，乃佯僵棄酒，主父大怒而笞之。妾之棄酒，上以活主父，下以存主母。忠至如此，然不免于笞，此以忠信得罪也。臣之事，適不幸而類妾之棄酒也。且臣之事足下，亢義益國，今乃得罪，臣恐天下后事足下者，莫敢自必也。且臣之說齊，曾不欺之也。后之說齊者，莫如臣之言，雖堯、舜之智，不敢取之?！毖嗤踉唬骸吧?！”復(fù)厚遇之。
由是觀之，故知譎即信也，詭即忠也。夫詭譎之行，乃忠信之本焉。
譯文及注釋
[有這樣一種說法：“世上有一種詭詐，反而被認(rèn)為是忠實誠信的?！边@就是所謂通權(quán)達(dá)變的智慧。抓住適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，大膽去做，不要今日等明日，終成磋跎。]
孔子說：“君子講大信，卻不講小信?！笨鬃舆€說：“所守的諾言符合道義，就可以履行諾言?！保ㄗg者按，這是孔子的弟子有子的話，作者這里誤記，原文見《論語·學(xué)而》）由此看來，應(yīng)當(dāng)只看是不是符合道義，不一定非要講求信守諾言。[趙子說：玄妙啊，玄妙??！這天下的事情。如果該罷廢的不罷廢，那么該興盛的也就不能興盛了。如果你忠于這個人，就一定對那個人不忠誠。這是不待證明的道理。由此看來，從這個人的角度看來是忠，從那個人的角度看來就是詐。那么，忠與詐又該如何界定和評判呢？然而我聽說過這樣的道理：臣子與君主的關(guān)系有公認(rèn)的大義，上下級之間的關(guān)系有明確的職分，這是百代不變的大道理。所以，要行忠義，就看是否符合君臣之大義，要行誠信，就看是否符合上下級的職分。如果職分和大義不虧于身，即使使用橘詐而不那么正大光明的手段也是可以的。]怎么能說明這個道理呢？
葉公曾對孔子說：“我的鄉(xiāng)里有個坦白直率的人，他父親偷了羊，他便告發(fā)。”孔子說：“我的鄉(xiāng)里的坦白直率和你的鄉(xiāng)里不一樣，父親為兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這才是直率。”
楚國圍攻宋國，宋國向晉國求救。晉國的國君派解揚(yáng)出使宋國，讓宋國不要投降楚國，告訴宋國：“晉國已全軍出動，就要趕到了。”解揚(yáng)途經(jīng)鄭國時被鄭國俘獲，獻(xiàn)給了楚國，楚王用豐厚的財物收買解揚(yáng)，讓他對宋國傳達(dá)與使命相反的話。解揚(yáng)應(yīng)允了。待到解揚(yáng)登上攻城的樓車，喚出宋國的人，傳告的卻仍然是晉國國君命令他傳告的話。楚王要殺他，并派使者對他說：
“你已經(jīng)應(yīng)許了我，卻又背叛了你的許諾，這是什么原因？不是我不講信用，是你背棄了諾言，只好立即請你上斷頭臺?！苯鈸P(yáng)回答說：“我聽說過這樣的道理：君王制定并發(fā)布正確的命令就是義，臣子承擔(dān)并貫徹執(zhí)行君主的命令就是信。臣下的信用必須以負(fù)載君主之義為前提，以此行事才于國家有利。
故臣子的一切謀劃，都不能損害國家利益，以此來捍衛(wèi)自己的國家，這是卿大夫的本分。國君發(fā)布的命令，不能互相矛盾。臣下也不能執(zhí)行兩種互相矛盾的命令。你用財物來收買我，證明你不懂這個道理。我從我的君主那里接受命令出使宋國，只有一死報國，決不會使君命毀在我的手里，豈能用財富收買得呢？我所以假意應(yīng)允你，是為了完成我們國君的命令，犧牲自己能完成君命，是做臣下的福份。我們君主能有誠信之臣，我作為臣下能夠完成任務(wù)，是死得其所，此外還有什么可求的呢！”楚王便放他回歸晉國。
[韓非子說：“楚國有個直率的人，他父親偷了羊，他去向官吏告發(fā)，宰相說：‘一定要殺了他！’認(rèn)為他是對國君忠誠而對父親不忠誠，因而把兒子抓起來治了罪。由此看來，一方面是國君的忠臣，另一方面卻是父親的逆子。魯國有一個人跟隨國君去打仗，打幾次逃幾次?？鬃訂査麨槭裁刺优埽卮鹫f：‘我家中有老父親，我死了，就沒人養(yǎng)活他了?！鬃诱J(rèn)為他是孝子，向國君舉薦他，因此受到重用。由此看來，一方面是父親的孝子，另一方面又是國家的逃兵。所以宰相殺了告發(fā)父親的人，楚國的壞人卻未減少，聽到孔子的稱贊而魯國的人容易投降。從這可以看出，上層與下層的利益竟有如此的差異。因而國君既要推許百姓的利己行為，又企圖求得國家的福澤，是必然不能實現(xiàn)的。]
顏率想謁見公仲，公仲不愿見他，顏率便對公仲的近待說：“公仲一定認(rèn)為我是一個不誠實的人，所以才不見我。公仲好色，我卻說他禮賢下士；公仲嗇吝小氣，我卻說他仗義疏財；公伸品行不好，我卻說他主持正義。從今以后，我將只好說真話了。”公仲的近侍把顏率這番話告訴公仲，公仲立刻站起來，接見了顏率。[《論語》上講過：“討厭那些以揭發(fā)別人來顯示自己正直的人。”《易經(jīng)》上說：“有道德的人，要禁止奸惡，舉揚(yáng)善良。”
假使顏率忠實正直，那么公仲的丑惡品德就會暴露于外。所以顏率的詭詐和不誠實恰恰是公仲的福分。]
齊國攻伐燕國，奪取了燕國十座城邑。燕王派蘇秦出使齊國游說齊王，齊國把十座城邑又歸還給燕國。蘇秦回到燕國后，國內(nèi)有人在燕王面前毀謗蘇秦說：“蘇秦是一個翻云復(fù)雨的賣國賊，反復(fù)無常的奸臣，恐怕將來他會作亂。”燕王內(nèi)心也有意疏遠(yuǎn)他，不想再重用他了。蘇秦恐怕被加罪，人見燕王說：“我本來是東周王城郊外的鄙野之人，并無半點功勞，可是大王在宗廟之內(nèi)隆重地授予官職，在朝庭內(nèi)給予崇高的禮遇。如今我為大王退去齊國的軍隊，收回十城的國土，建立了大功，本應(yīng)更加受到信任才對?？墒俏胰缃駳w來，大王卻不加官于我，其原因，必然有人用不守信用的罪名在大王面前中傷我。然而，我的不守信用，正是大王的福分??！[燕王也曾對蘇代說：
“我非常不喜歡欺騙人的話。”蘇代回答說：“東周的風(fēng)俗是看不起媒人的，因為他們兩頭說好話。到了男方家中就說：‘姑娘長得非常美！’到了女方家中，又說：‘男方家中十分富有?！欢?，東周的風(fēng)俗又不能親自娶妻，而且，姑娘沒有媒人說媒，即使老了也嫁不出去。如果不用媒人，到處去自夸如何美貌，那就會讓人恥笑，更嫁不出了。只有順應(yīng)這種風(fēng)俗，不說壞話，只說好話，既能把姑娘嫁出去，又不致招人恥笑，也只有媒人能做到。而且，如果不憧通權(quán)達(dá)變，事情一定辦不成，不懂順應(yīng)形勢，一定辦不好。能讓人坐享其成的，只有欺騙人的人??！]（蘇秦接著說）假使我守信用，就象古代尾生那樣，廉潔就象伯夷那樣，孝敬父母就象曾參那樣，以三個人那樣的高潔品行來侍奉大王，你認(rèn)為可以嗎？”燕王說：“那當(dāng)然好啦！”蘇秦說：
“有這樣品行的臣子，就不會來侍奉你了。孝敬父母就象曾參一樣，抱定不離父母身邊才是孝子的道理，連在外面過夜都不肯，你又怎能讓他不遠(yuǎn)千里來侍奉弱小的燕國及其地位并不穩(wěn)固的國王呢？廉潔自好就象伯夷那樣，為了高義之名，連孤竹國國君的繼承人都不愿做，連周武王的臣子都不愿當(dāng)，甘心餓死在首陽山之下，你又怎能讓他步行千里到齊國游說，建功立業(yè)來博取功名富貴呢？守信用就象尾生那樣，與女子約會在橋梁下面的柱子旁邊，女子未能按時赴約，大水來了，也不離開，最后抱著柱子淹死了。這樣的人，他怎么肯極力吹噓燕國、秦國的聲威以嚇退齊國強(qiáng)大的軍隊呢？[韓非說：“許由、續(xù)牙、卞和、隋候、務(wù)光這幾個人，都是看到厚利不喜歡，遇到危難不畏懼的人。如果見到厚利也不喜歡，那么賞賜再重也不會對他起作用；如果遇到危難不畏懼，即使用嚴(yán)刑峻法來脅迫他，也不會達(dá)到目的。這就是人們所說的無法使用的人。連古時的圣明之君都不能使他們臣服，當(dāng)今之世，他們又有什么用呢？”]再者說，講信義，是用來完善自己的品行，而不是為別人效力的，是為自我保存而不是為建功立業(yè)的。然而夏、商、周三代圣王相繼而起，齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、越王勾踐相繼稱霸，都不是為自我保存，你認(rèn)為自我保存是對的嗎？那么齊王遠(yuǎn)在營丘（今山東臨淄，當(dāng)時是齊國都城）就足以使你不敢窺硯邊境之外的地方。[過去鄭國的子產(chǎn)向晉國報告入侵陳國勝利的消息。晉國的國君問他：“為什么要欺負(fù)小國？”子產(chǎn)回答說：“根據(jù)先王的遺命，只看誰有罪過，而不管它是大國小國，都要治它們的罪。再說，過去大子的領(lǐng)地方圓千里，諸侯國的領(lǐng)地方圓百里，以下依次遞減。而如今大諸侯國的領(lǐng)地大都已經(jīng)方圓千里了。假如不侵占小國的領(lǐng)地，怎么能使自己的國土擴(kuò)大呢？”晉國國君也就無法再責(zé)難他。]再者說，我還有老母親遠(yuǎn)在東周故鄉(xiāng)，我離開老母侍奉你，拋開自我保存之道來建功立業(yè)，我所追求的本來是不符合你的意愿的。你不過是只求自我保存之君，而我卻是建功立業(yè)之臣。我就是人們所說的因為太忠誠了才得罪了君主的人啊?！毖嗤跽f：“忠誠守信又有什么過錯呢？”蘇秦回答說：“你是不明白這個道理的。我有一個在遠(yuǎn)處做官的鄰居，他的妻子有了外遇，在丈夫?qū)⒁丶視r，那個情夫很擔(dān)憂，而妻子卻說：‘用不著擔(dān)心，我已經(jīng)準(zhǔn)備下藥酒等著他了?！^了二天，丈夫回來了，妻子就讓侍妾捧著藥酒給他喝。
侍妾心知這是藥酒，給男主人喝下去，就會毒死他；說出真相吧，女主人就會被趕出家門，于是假裝跌倒，把藥酒全灑了。男主人大怒，用皮鞭狠狠抽打侍妾。侍妾潑掉藥酒，對上是為保護(hù)男主人的生命，對下是為了保護(hù)女主人的地位。這樣的忠心耿耿，仍不免于被主人鞭打。這就是忠誠過度的不幸啊！我所做的事，恰恰與那侍妾倒掉藥酒一樣，也是好心不得好報啊。再者說，我侍奉你，是以高義希求有益于國，如今卻有了罪，我怕今后來侍奉你的人，再沒有誰敢堅守高義了。再說，我游說齊王的時候，并沒有欺騙他，今后誰再為你游說齊王，恐怕都不會象我這樣誠摯，即使有堯舜那樣的智慧，也不敢聽從他的話了?！毖嗤跽f：“說得對?！庇谑侵匦潞翊K秦。
由此就可以明白欺騙就是誠信，詭詐就是忠實，欺騙詭詐的品行就是忠實誠信的根本了。
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-316764938393.html