謝靈運《登江中孤嶼》詩詞閱讀標準答案及翻譯賞析，是由經典國學堂從海量的中小學考試試題中精選而來，為廣大師生和詩詞愛好者提供標準答案和翻譯解析。以下為正文內容。
登江中孤嶼
謝靈運
江南倦歷覽，江北曠周旋。
懷新道轉迥，尋異景不延。
亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。
云日相暉映，空水共澄鮮。
表靈物莫賞，蘊真誰為傳。
想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。
始信安期術，得盡養(yǎng)生年。
【注】?、?ldquo;蘊真”，即蘊藏自然意趣(一說指真人、神仙)。 “安期術”，指傳說中神仙安期生的長生道術。 養(yǎng)生，即長生。
②迥：迂回。這句是說因為心里急于要罰邰希葜奇景新境，所以反而覺得道路太遠了。
③景：日光，指時間。延：長。這句是說因要找尋奇異的景物，所以更感到時間太短促。
④亂流：從江中截流橫渡。趨：疾行。媚：優(yōu)美悅人。中川：江水中間。這二句是說船正迅速地從江中橫渡，突然發(fā)現優(yōu)美動人的孤嶼山在江流中間擋住了去路。
1．“云日相暉映，空水共澄鮮”中“相”、“共”二字有怎樣的表達效果？
2．詩歌最后六句抒發(fā)了怎樣的情感？
【參考答案】
1、“相”字寫出了白色的云朵和金色的陽光相互輝映的情景；“共”字寫出了天空與江水云天一色，澄澈空明的畫面。
2、最后六句通過感嘆聯(lián)想寄托了詩人懷才不遇和厭世嫉俗的孤憤。
詩大意：
江南游歷遍了，已無新奇之地，不免令人厭倦，而江北的奇山異水很長時間未游覽了。懷著發(fā)現新奇勝景的急切心情，反覺得道路遙遠，時間太短促。船從江中截流橫渡，迅疾駛向江中孤嶼，那孤島聳立于江水中間，嫵媚動人。白色的云朵沐浴在金色的陽光之下，交相輝映，湛藍的天空倒映在碧綠的江水之中，水天一色，多么澄澈鮮明。此等山水顯現出的靈秀奇景，世間無人欣賞，而深藏不露的仙人有誰為他傳述呢?？吹焦聨Z山，聯(lián)想到昆侖山上仙人的綽約風姿，頓覺自己離世間塵緣之事是那么遙遠。我開始領悟了安期生的長生不老之術，只有歸隱于山野之間，才能安心養(yǎng)生，以終天年。
作者
謝靈運（385～433）東晉末年劉宋初年的詩人，中國山水詩的開創(chuàng)者，被稱為“山水詩鼻祖”，漢族。是南北朝時代與陸機齊名的詩人。
賞析：
《登江中孤嶼》是東晉末南朝宋山水詩人謝靈運所作的一首五言古詩。詩中描繪了江中孤嶼秀媚明麗的景色，同時也寄寓了詩人孤高傲世的性格、遭受排擠的幽憤和厭世求仙的思想情緒。
此詩當作于景平元年（423），靈運時在永嘉（治所在今浙江溫州）太守任上。題中的“江”指永嘉江。“孤嶼”在溫州南四十里，為永嘉江中渚，長三百丈，闊七十步，島嶼上有二峰。（見張云璈《選學膠言》引《寰宇記》）
全詩分為三層。首四句是第一層：寫詩人欲游江北探尋新異勝景的急切心情。謝靈運于頭年因受排擠而出任永嘉太守，“既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔。”（《宋書》本傳）區(qū)區(qū)永嘉諸景，不到一年便已“歷覽”，遂覺江南已無新奇之地，令人厭倦。而永嘉江北岸的奇山異水，詩人一年前赴任時只是匆匆路過，不遑周游（周旋），曠廢既久，自不免向往，因而產生了“懷新”“尋異”即懷著探尋新異勝景的急切之情。唯其急切，故反覺道路迥遠，時間易逝難延。清人吳伯其評曰：“凡人行過舊路，多不覺遠，以懷新故，冀得見所未見耳。道路既遠，則日便覺促，總是急急尋異，以見前倦于江南，非倦于歷覽也。”（《六朝選詩定論》）這四句極寫迫切之情，為下文發(fā)現江中孤嶼的驚喜之情作了有力的鋪墊襯托。
五至八句是第二層：由發(fā)現孤嶼的驚喜到對美景的描繪。“亂流”句脫胎于《爾雅·釋水》：“水正絕流曰亂”。郝懿行《爾雅義疏》云：“絕，猶截也。截流橫渡不順曰亂。”“趨”，疾行貌。“媚”，妍美悅人。這二句謂，因為突然發(fā)現了江中孤嶼，我便截流橫渡十分迅疾，那孤島巍然聳立江中，是多么妍美悅人。一個“趨”字，傳神地寫出登嶼探勝的急切心情，回應前文；一個“媚”字，又活畫出孤嶼的妍美魅力和詩人的喜悅之情。“云日”二句則是對“媚”字的具體描繪：白色云朵沐浴在金色陽光之下，交相輝映，何等明媚秀麗；湛藍的天空倒映在碧綠的江水之中，水天一色，多么澄澈鮮明！這四句可謂“以麗情密藻，發(fā)其胸中奇秀，有骨、有韻、有色”。（鐘惺《古詩歸》）前二句寫得巉削危竦，后二句寫得壯闊奇麗。鐘嶸所謂“名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡繹奔會”（《詩品》上）殆指此類。此等勝景的突然發(fā)現，較第一層“江南倦歷覽”的心情，大有山窮水盡、柳暗花明的突轉妙趣。對此，怎能不使詩人感喟萬千、浮想聯(lián)翩呢？于是詩筆自然轉到第三層的感嘆議論上。
結尾六句通過感嘆聯(lián)想寄托了詩人懷才不遇和厭世疾俗的孤憤。“表靈”，顯現天地靈秀之氣：“物”，這里指世人。“蘊真”，即蘊藏自然意趣（一說指真人、神仙）。“緬邈”，悠遠；“區(qū)中緣”，即人世間的塵緣。“安期術”，指傳說中神仙安期生的長生道術。養(yǎng)生，即長生。詩人首先喟嘆：此等山水皆為表現天地的靈秀神異之氣，然而世人卻不知欣賞它的價值，則其蘊藏的自然意趣又有誰能為之傳述呢？接著詩人又馳騁飄逸的想像，由江嶼的靈秀聯(lián)想到那昆侖山的仙靈，頓覺自己離世間塵緣之事是那樣遙遠，仿佛遺世獨立一般。最后議論：我現在終于相信了，領悟了安期生的長生之道，從此可以安心養(yǎng)生、以終天年了。詩人在這一段中，觸景生情而又緣情造境，神思逸蕩，理趣橫生，故雖是議論，卻仍然意象飛動，而不覺其枯燥，可以說是情、景、理三者妙合無痕了！
這首詩描繪了江中孤嶼秀媚幽麗的景色，同時也寄寓了詩人孤高傲世的性格、遭受排擠的幽憤和厭世求仙的思想情緒。謝靈運本來出身士族高門，更兼“文章之美，江左莫逮”，“自謂才能宜參權要。”（《宋書》本傳）但在庶族軍閥劉裕的宋王朝建立之后，他的地位便一再降跌，直至被排擠出京，出為永嘉太守。本來就恃才傲物，加上仕途上的再三挫折，其懷才不遇、寄情山水、期仙求道，便不難理解。就在寫此詩當年的秋天，任永嘉太守剛好一年，他便稱病辭官，回到會稽始寧南山經營莊園，與隱士名僧談玄說法去了。所以，他的迷戀山水神仙，正是他的內心失意郁結情緒的外化。正如白居易《讀謝靈運詩》所云：“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻有奇趣……豈為玩景物，亦欲攄心素。”
此詩運思精鑿麗密，取勢婉轉屈伸，可謂匠心獨運。欲寫江嶼之秀媚神奇，先寫江南勝景歷覽之倦，一抑一揚，對比鮮明。然后又一筆宕開，“精騖八極，心游萬仞”，遙想昆侖山仙人姿容，神會古代安期生道術，進一步烘托和神化了孤嶼的幽麗神奇。如此前皴后染，虛實交錯，不僅突出了孤嶼之美、之奇，也有效地寄寓了自己孤傲不遇的主觀情感。結構綿密而意脈一貫，情景相生而物我融一。
其次是語言精麗工巧，表現在遣詞用字的鍛煉、傳神，如倦、曠、趨、媚、靈、真等詞的恰當運用，舊使全句意態(tài)飛動而蘊含深厚；而亂流、孤嶼、云日、空水等意象，亦無不巉峭奇麗。再是用了不少的對偶句，不僅十分精工，大致符合后來律句的平仄，而且皆能出之自然。這在聲律學尚未建立之前，不能不令人驚嘆詩人的神工巧鑄、鬼斧默運了。
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