《梅伯言先生誅辭》古文閱讀標準答案解析及譯文解析賞析，是由經典國學堂從海量的中小學考試試題中精選而來，為廣大師生和古文愛好者提供標準答案和翻譯解析。以下為正文內容。

梅伯言先生誅辭
吳敏樹
為古義詞之學于今日，或日當有所授受，蓋近代數(shù)明昆山歸太仆，，我朝桐城方侍郎 ② ，于諸家為得文體之正。侍郎之后，有劉教諭 ⑧ 、姚郎中 ④ ，各傳侍郎之學，皆桐城人．故世言古文有桐城宗派之目。
而上元梅郎中伯言偽，又稱得法于姚氏。余囊在京師．見時學治古文者，必趨梅先生，以求歸、方之所傳。而余頗亦好事，顧心竊隘薄時賢，以為文必古于詞，則自我求之古人而已，奚近時宗派之云？果若是，是文之大厄也。而余閑從梅先生語，獨有以發(fā)余意。又讀其文數(shù)十篇，知先生于文自得于古人，而尋聲相逐者，或未之識也。余自是益求之古書。
自道光甲辰．又九年咸豐壬子，余復入都，則梅先生已去官歸金陵，而粵寇之亂大作。明年金陵陷，聞先生得出。丁巴，余寓長沙，孫侍讀子余 ⑤ 告余日：“梅先生以前二歲卒矣。”余于先生才數(shù)面，而與先生游京師者，稱先生語未嘗不及余。余窮老于世，今且避徙無所，而先生亦可謂不得志以死者。其才俊偉明達，固非但文人，而趣寄尤高，以進士不欲為縣令，更求為贊郎，及補官，老矣。而歸又逢世之亂，可傷也。
乃為之誅日：才問以兮不施名何為兮大馳獨為文章之人兮世安賴而有斯嗚呼哀哉伯言父 ⑦ 其文之好耶其志之墩耶，其又以逢天之忌，而卒于顛倒者耶！

【 注 】 ① 歸太仆：歸有光。明代散文“唐宋派”的代表，對后來桐城派文學產生了深遠的影響。 ② 方侍郎：方苞，清代最著名的散文派桐城派的創(chuàng)始者之一。 ③ 劉教諭：桐城派重要作家劉大概。 ④ 姚郎中：桐城派重要作家姚熏。 ⑤ 梅郎中伯言：梅伯言，清代散文家，桐城派后期重要作家。 ⑥ 孫侍讀子余：孫子余，官至侍讀。 ⑦ 父：男子的美稱。

5 ．對下列加點詞語的解釋，正確的一項是
A ．故世言古文有桐城宗派之目 目：重視
B ．見時學治古文者 治：治理
C ．必趨梅先生 趨：快走
D ．固非但文人，而趣寄尤高 趣：志向
6 ．下列加點的詞語，意義和用法相同的一項是
A ．為古義詞之學于今日 余于先生才數(shù)面
B ，于諸家為得文體之正 以進士不欲為縣令
C ．以求歸、方之所傳 梅先生以前二歲卒矣
D ．各傳侍郎之學 果若是，是文之大厄也
7 ．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A ．文章開宗明義探討古文詞的事情，由此引出歸有光、方苞，由方苞引出桐城派，目的是引出梅伯言，為下文的議論和敘事作鋪墊。
B ．文章第二段寫梅伯言在古文詞領域的重要地位和作用，著重表現(xiàn)作者和梅伯言對古文詞授受關系的理解，指出層層相襲的弊端。
C ．作者認為梅先生是當時桐城派的領軍人物，他的成就是從老師那兒得到的，是學習老師的特點而被世人認可的，這是對梅先生的肯定。
D . “金陵陷．聞先生得出”一句中“出”字寫出了作者聽到這個消息的欣喜，與下文聽到梅先生的來耗的悲傷對比，表現(xiàn)對梅先生的悼念。
8．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 10分）
(1）又讀其文數(shù)十篇，知先生于文自得于古人，而尋聲相逐者，或未之識也二（ 4 分）
(2）余窮老于世，今且避徙無所，而先生亦可謂不得志以死者。招分）
(3）其又以逢天之忌，而卒于顛倒者耶！ ( 3 分）

參考答案
5 . D ( A ．目：名目； B ．治：寫作； C ．趨：緊跟。）
6 . D ( A ．介詞，在／介詞，和，跟； B ．動詞，是／動詞，做： C ．連詞，用來／介詞．在； D ．助詞，的。）
7 . C （作者認為梅伯言的古文詞成就是從古籍中得到的，而不是從老師姚鼎那里學習得到的。）
8 . ( 1 ）又讀了幾十篇他的文章，知道先生在古文上得益于古人，但那些隨聲附和沒有見地的人，有的是不知道這些的。（采分點：于、得、逐、或未之識也）
( 2 ）我在世上困頓老邁，如今逃避、遷徙．居無定所，而先生也可以說是因為不得志而死的人。（采分點：窮老、避徙、司謂）
( 3 ）他又因為遭到老天的忌恨，最終在混亂的世界中死亡。（采分點：以、忌、顛倒者）

參考譯文
在今天做古文詞學問，有的人說應當是傳授和學習，大概近代要數(shù)明朝昆山人歸有光、我朝桐城人方苞．在諸家之中得到了文體的正傳。方苞以后，有劉大概、姚柔各自傳授侍郎的古文詞，他們都是桐城人，所以世人談論古文時便有了桐城派的名目。
　　上元人梅伯言，又說自己從姚系那學習了古文的方法。我曾經生活在京師，看到當時學習、寫作古文的人，必定向梅伯言學習，以求得歸有光、方苞的真?zhèn)?。我也很喜好古文，只是內心私下認為當時的賢達狹隘、淺薄，以為寫文章一定效法古文，于是就靠自己學習古人罷了，哪里有親近現(xiàn)代宗派的說法？如果真是這樣，是寫文章的最大厄運。我空閑的時候與梅先生討論，獨有先生能啟發(fā)我的心胸。又讀了幾十篇他的文章，知道先生在古文上得益于古人，但那些隨聲附和沒有見地的人，有的是不知道這些的。
　　我從此更注重向古書學習。我從道光二十四年在京都，又過九年到咸豐壬子年（l859）再到京都時，梅先生已經辭官回到金陵，當時太平天國己經叛亂。第二年金陵陷落，聽說梅先生得以逃出。咸豐七年，我窩居長沙，孫侍讀子余告訴我說：“梅先生前年已經過世。”我才與先生見過幾面，但是與梅先生游歷京師的人．說先生說話每次都提到我。我在世上困頓老邁．如今逃避、遷徒，居無定所，、幣先生也可以說是因為不得志而死的人。他才能高偉明達，本來不是一般的文人，加上興趣、寄托高遠，中了進士不想做縣令，又繳納資財捐官為戶部郎中，等到填補官位空缺時，已經年紀大了?；氐郊亦l(xiāng)又趕上亂世，很令人傷感。就為他寫誅辭：
　　才能、學問啊不能實施，名氣為何傳世？只是因為是寫文章的人?。郎夏挠幸蕾囘@個出名的呢？悲傷啊梅伯言。他的文章寫得好啊，他的志向高潔；他又因為遭到老天的忌恨．最終在混亂的世界中死亡！

簡析
吳敏樹一貫反對文學上立宗派，他認為只須同博取古書即可，“烏有建一先生之言以為門戶途轍”？并且在很多書信中都毫無顧忌地表明了這一觀點?？墒怯捎谒c桐城派主要成員的私人關系都不錯，又由于當時風尚是競仿桐城，人們有意無意地都把他歸入桐城派，因此在此篇為桐城中心人物梅曾亮所寫的誄辭里，為了辯明自己觀點的與眾不同，就很費了一番斟酌。他不無疑詞地說到桐城淵流，又含糊地提及梅與自己看法一致。盡管如此，他仍是堅持的崇古者，在一般的文字思想方面仍與桐城相同。

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