歐陽(yáng)修《五代史記一行傳敘》古文閱讀標(biāo)準(zhǔn)答案及譯文解析，是由經(jīng)典國(guó)學(xué)堂從海量的中小學(xué)考試試題中精選而來(lái)，為廣大師生和古文愛(ài)好者提供標(biāo)準(zhǔn)答案和翻譯解析。以下為正文內(nèi)容。

五代史記一行傳敘
（宋）歐陽(yáng)修
嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也！豈果無(wú)其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；自古天下未嘗無(wú)人也。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見(jiàn)者。自古賢材有韞于中而不見(jiàn)于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌岫徽脹r世變多故而君子道消之時(shí)乎。吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下，泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。
處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛①首而包羞，孰若無(wú)愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。
勢(shì)利不屈其心，去就不違其義。吾得一人焉，曰石昂。
茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。
五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之。然其事跡不著而無(wú)可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見(jiàn)于書(shū)者，吾亦不敢沒(méi)。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。
作《一行傳》。
【注】①俛：同“俯”
6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（    ）
A．而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也             怪：對(duì)……感到奇怪
B．風(fēng)俗隳壞                         隳：毀壞
C．必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下     負(fù)：辜負(fù)
D．處乎山林而群麋鹿                 群：與……為伍
7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（    ）
A．吾以謂自古忠臣義士多出于亂世      青取之于藍(lán)而青于藍(lán)
B．嫉世遠(yuǎn)去而不可見(jiàn)者                與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍
C．泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)?nbsp;                     縉紳而不能易其志者
D．吾得二人焉                        積土成山，風(fēng)雨興焉
8．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
（1）雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若 無(wú)愧于心，放身而自得？（5分）
譯文：                                                                
（2）勢(shì)利不屈其心，去就不違其義。（2分）
譯文：                                                                 
9．用“／”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）
自古賢材有韞于中而不 見(jiàn)于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌岫徽脹r世變多故而君子道消之時(shí)乎
【參考答案】
6．C
7．B
8．（1）雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無(wú)愧于內(nèi)心，放縱身心（不受拘束）而自得其樂(lè)（或：讓自己得意開(kāi)心）呢？（2）權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義。
9．自古賢材／有韞于中而不見(jiàn)于外／或窮居陋巷／委身草莽／雖顏?zhàn)又校挥鲋倌岫徽茫瘺r世變多故而君子道消之時(shí)乎
【解析】
6．
試題分析：本題的錯(cuò)誤在于望文生義。負(fù)：具有。解答此類(lèi)試題時(shí)可采用聯(lián)想（聯(lián)想課文語(yǔ)句）推斷、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)推斷、辨析詞性推斷、語(yǔ)法分析推斷、語(yǔ)境分析推斷、鄰字（同義復(fù)詞、偏義復(fù)詞）幫助推斷等方法。
考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法。能力層級(jí)為理解B。
7．
試題分析：B．都是表示因果關(guān)系的連詞。A．介詞，前者譯為“在”，后者譯為“比”。C．前者，代詞，……的人；后者，助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。D．前者，句末語(yǔ)助詞，不譯；后者，兼詞，于之。文言虛詞的考查集中在《大綱》規(guī)定的十八個(gè)虛詞范圍之內(nèi)，同時(shí)虛詞考查與課內(nèi)知識(shí)有著密切關(guān)系，其中有四句話出自課文，考生應(yīng)在準(zhǔn)確理解課內(nèi)語(yǔ)句的基礎(chǔ)上結(jié)合文段進(jìn)行辨析，才能保證答案的準(zhǔn)確性。
考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級(jí)為理解B。
8．
試題分析：文言文的翻譯方法有直譯和意譯兩種。直譯要求原文文字在譯文中有著落，譯文文字在原文中有根據(jù)，句式特點(diǎn)、風(fēng)格力求和原文一致。意譯則是譯出原文大意。翻譯時(shí)應(yīng)以直譯為主，實(shí)在難以翻譯時(shí)可輔以意譯。翻譯語(yǔ)句要準(zhǔn)確翻譯關(guān)鍵詞語(yǔ)，如（1）“雖”，雖然，“中道”，中庸之道，“俛首”，低著頭，“孰”，如何，語(yǔ)句流暢1分；（2）“違”，違背，語(yǔ)句流暢1分。
考點(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。
9．
試題分析：給文言文語(yǔ)段斷句，需要在通文意初斷句的基礎(chǔ)上，對(duì)不能斷開(kāi)的字詞要研究前后語(yǔ)句的含義及聯(lián)系，看看斷在哪里語(yǔ)意才能明白，句子前后的學(xué)科網(wǎng)聯(lián)系往往都有標(biāo)志可尋，只要抓住了這些標(biāo)志，就可以輕松斷句，同時(shí)，需要掌握語(yǔ)句的大意，本句話的意思為：自古賢才，有把自己的志向才能蘊(yùn)藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來(lái)的，有的人困頓地生存于簡(jiǎn)陋的小巷，寄身于荒野草莽，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人也會(huì)名聲顯揚(yáng)，況且是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢。本題可據(jù)此得出答案。
考點(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。

【參考譯文】
唉！五代之亂達(dá)到頂點(diǎn)了，這就是傳記上所說(shuō)的“天地間的光明被封閉、高潔的雅士都去隱居”的時(shí)代嗎！在這個(gè)時(shí)候，作臣子的殺害他的國(guó)君，作兒子的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享著國(guó)家的俸祿，占據(jù)著朝堂，十分滿足不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為忠臣義士，多出于亂世，卻奇怪這個(gè)時(shí)候可以稱(chēng)道的人何其少啊。難道果真沒(méi)有這樣的人嗎？雖然說(shuō)戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教育被廢棄，從而禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了這個(gè)地步，然而自古以來(lái)天下大亂之時(shí)未嘗沒(méi)有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤時(shí)疾世遠(yuǎn)離塵世而不能顯露于世。自古賢才，有把自己的志向才能蘊(yùn)藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來(lái)的，有的人困頓地生存于簡(jiǎn)陋的小巷，寄身于荒野草莽，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人也會(huì)名聲顯揚(yáng)。況且是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢。我又認(rèn)為必然還有懷抱才能、修煉節(jié)義，但沉淪在社會(huì)底層而默默無(wú)聞的人。我在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書(shū)上文字殘缺，不能再找到了。找到的僅僅就是四五人罷了。
生活在山林中和麋鹿為伍，雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無(wú)愧于內(nèi)心，放縱身心（不受拘束）而自得其樂(lè)（或：讓自己得意開(kāi)心）呢？我找到了兩個(gè)人，名叫鄭遨、張薦明。
權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義。我找到了一人，名叫石昂。
如果對(duì)君主有利，因?yàn)橹艺\(chéng)而獲得罪名又何必為自己表白，有直至死亡也不說(shuō)出來(lái)的人，這就是古代的義士啊。我找到了一人，名叫程福赟。
五代時(shí)期社會(huì)混亂，國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，一直到兄弟間、夫婦間的人倫關(guān)系，沒(méi)有不嚴(yán)重毀壞的，而倫理幾乎滅絕了。就在這樣的時(shí)刻，能夠以孝悌之禮修身于一鄉(xiāng)并且像風(fēng)一樣推行到天下的人，還是或許有的，但他們的所作所為不顯著，也沒(méi)有書(shū)籍記述編排，只有他們的姓名有的還能夠在書(shū)中見(jiàn)到，我也不敢埋沒(méi)他們。而大致可以寫(xiě)下來(lái)的人，我也找到了一個(gè)，他叫李自倫。

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