屈原《楚辭·九歌·山鬼》“山中人兮芳杜若， 飲石泉兮蔭松柏。”，是由經(jīng)典國(guó)學(xué)堂從海量的中小學(xué)考試試題中精選而來(lái)，為廣大師生和古文愛(ài)好者提供標(biāo)準(zhǔn)答案和翻譯解析。以下為正文內(nèi)容。
山中人兮芳杜若， 飲石泉兮蔭松柏。[譯文] 像杜若草一樣芳香，清心寡欲，飲石泉水，棲息于松柏樹(shù)陰下。
[出自] 戰(zhàn)國(guó) 屈原 《楚辭·九歌·山鬼》
若有人兮山之阿， 被薜荔兮帶女蘿。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍， 辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗。 被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。
表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
注釋：
山之阿(ē)：山隈，山的彎曲處?！”?pī)：同披。薜荔、女蘿：皆蔓生植物。
含睇：含情而視。睇（dì），微視。宜笑：笑得很美。
赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。
辛夷車(chē)：以辛夷木為車(chē)。結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。石蘭、杜蘅：皆香草名。
遺(wèi)：贈(zèng)。 余：我。篁：竹。表：獨(dú)立突出之貌。
容容：即“溶溶”，水或煙氣流動(dòng)之貌。杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語(yǔ)助詞。
神靈雨：神靈降下雨水。靈修：指神女。憺(dàn)：安樂(lè)。
晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。
三秀：芝草，一年開(kāi)三次花，傳說(shuō)服食了能延年益壽。
公子：也指神女。 杜若：香草。然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。
靁：同“雷”。填填：雷聲。 猨：同“猿”。
譯文1：
好像有人在那山隈經(jīng)過(guò)，是我身披薜荔腰束女蘿。含情注視巧笑多么優(yōu)美，你會(huì)羨慕我的姿態(tài)婀娜。駕乘赤豹后面跟著花貍， 辛夷木車(chē)桂花扎起彩旗。是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈(zèng)你聊表相思。我在幽深竹林不見(jiàn)天日，道路艱險(xiǎn)難行獨(dú)自來(lái)遲。
孤身一人佇立高高山巔，云霧溶溶腳下浮動(dòng)舒卷。白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風(fēng)飄旋神靈降下雨點(diǎn)。等待神女怡然忘卻歸去，年漸老誰(shuí)讓我永如花艷？在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤(pán)繞。抱怨神女悵然忘卻歸去，你想我嗎難道沒(méi)空來(lái)到。
山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，你想我嗎心中信疑交錯(cuò)。雷聲滾滾雨勢(shì)溟溟蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。風(fēng)吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念女神徒然煩惱橫生。
譯文2：
有一個(gè)人啊在那山之岙，身披薜荔啊女羅系腰。美目含情啊笑得真甜，你愛(ài)慕我啊贊賞我體態(tài)美好。紅豹拉著車(chē)啊后面緊跟著花貍，辛夷木作車(chē)啊桂枝扎旗。身披石蘭為衣啊腰扎杜衡為帶，采束香花啊送給心中所愛(ài)。我住在幽暗的竹林中啊終日不見(jiàn)陽(yáng)光，道路艱險(xiǎn)難行啊我來(lái)得太晚。
我孤獨(dú)地站立啊在那高山之上，云海翻騰啊在我腳的下方。云霧森森啊白天也變得昏暗，東風(fēng)回旋啊雨神把雨播下。我要留住你啊使你忘歸，青春已逝啊誰(shuí)能使我美艷重現(xiàn)。 采摘靈芝啊我來(lái)到山間，亂石成堆啊葛藤蔓延。我怨恨你啊不禁惆悵忘返，或許你也想我啊只是沒(méi)空來(lái)會(huì)面。
我這山中的人啊象杜若一樣芬芳，喝著山泉的水啊隱居在松柏樹(shù)旁。你想念我啊我實(shí)在信疑參半。雷聲隆隆啊細(xì)雨蒙蒙，猿聲啾啾啊入夜更哀。風(fēng)聲颯颯啊落葉蕭蕭，想念公子啊白添愁懷。
賞析：
從藝術(shù)角度上講，《楚辭》浪漫奇虛的美在《九歌》中表現(xiàn)得最為絢爛輝煌。《九歌》十一篇，是宮廷時(shí)代的屈原根據(jù)楚國(guó)民間的祭神樂(lè)舞改篇?jiǎng)?chuàng)制的一組新型宮廷樂(lè)歌，由扮神的神巫和祭神的祭巫（包括與神性別相對(duì)的特定祭巫和合唱合舞的一般祭巫）演唱舞蹈，載詩(shī)載樂(lè)載舞，迎神娛神送神，蘊(yùn)涵著濃郁的原始宗教藝術(shù)和神話色彩。
《九歌》三部分。迎神曲《東皇太一》，送神曲《禮魂》，中間九篇祭祀各種神靈。其中《東君》祭日神，《云中君》祀云神沒(méi)有多少爭(zhēng)議；《湘君》《湘夫人》一般同意是有關(guān)湘水二神的戀歌，但祥解各家紛紜；《大司命》《少司命》似乎是獻(xiàn)給掌管人命運(yùn)的星神；《河伯》寫(xiě)黃河水神，《山鬼》致巫山山神，楚俗祭巫山神但不祭河伯，《河伯》應(yīng)為屈氏自創(chuàng)；最后一篇《國(guó)殤》祭祀為國(guó)陣亡的將士，也有說(shuō)是奉南方的戰(zhàn)神蚩尤。
讀《九歌》，一方面易被它夢(mèng)幻一般的飄渺神秘所吸引，迷失于“爛昭昭兮未央”的燦爛之中，另一方面人神之間希望追求－－失望憂傷－－撫慰期待的循環(huán)中那種情緒的跌宕也頗耐咀嚼。
讀這首詩(shī)先得注意兩點(diǎn)：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》所說(shuō)，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時(shí)期的畫(huà)家，卻依詩(shī)中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見(jiàn)，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說(shuō)為據(jù)，想來(lái)與詩(shī)中所述山鬼的形象也更為接近。蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛(ài)”之說(shuō)以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說(shuō)此詩(shī)。該說(shuō)法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山歸屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的。此詩(shī)即按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來(lái)表現(xiàn)世人虔誠(chéng)迎神以求福佑的思戀之情。詩(shī)中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說(shuō)明了這兩點(diǎn)，讀者對(duì)這首輕靈纏綿的詩(shī)作，也許可品味到一種不同于“人神戀愛(ài)”說(shuō)的文化內(nèi)涵和情韻了。
此詩(shī)一開(kāi)頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。讀者從詩(shī)人對(duì)巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說(shuō)中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭。詩(shī)人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開(kāi)筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺(jué)輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說(shuō)的山鬼性格設(shè)計(jì)的，開(kāi)口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過(guò)女巫的裝扮和口吻為山鬼畫(huà)像，應(yīng)該說(shuō)已極精妙了。詩(shī)人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開(kāi)，色彩濃烈地渲染她的車(chē)駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開(kāi)著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩(shī)人用它們充當(dāng)迎神女巫的車(chē)仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
自“余處幽篁兮終不見(jiàn)天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩(shī)情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險(xiǎn)耽誤了時(shí)間，竟沒(méi)能接到山鬼姑娘(這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場(chǎng)的禮俗構(gòu)思的)！她懊惱、哀愁，同時(shí)又懷著一線希冀，開(kāi)始在山林間尋找。詩(shī)中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫(huà)面，生動(dòng)地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過(guò)程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無(wú)非是想求得她的福佑?，F(xiàn)在見(jiàn)不到神靈，還有誰(shuí)能使我(巫者代表的世人)青春長(zhǎng)駐呢？為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描述，寫(xiě)的雖是巫者尋找神靈時(shí)的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩(shī)人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對(duì)神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來(lái)。“山中人兮芳杜若”，字面上與開(kāi)頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對(duì)山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開(kāi)口訴說(shuō)之時(shí)，卻又推說(shuō)是神靈。這些詩(shī)句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。
到了此詩(shī)結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩(shī)中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩(shī)人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見(jiàn)出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無(wú)邊靜寂中，詩(shī)人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語(yǔ)：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號(hào)——她開(kāi)初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來(lái)；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒(méi)在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)。
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