“程顥舉進(jìn)士，調(diào)鄠、上元主簿”古文閱讀標(biāo)準(zhǔn)答案及譯文解析，是由經(jīng)典國學(xué)堂從海量的中小學(xué)考試試題中精選而來，為廣大師生和古文愛好者提供標(biāo)準(zhǔn)答案和翻譯解析。以下為正文內(nèi)容。

（程）顥舉進(jìn)士，調(diào)鄠、上元主簿。鄠民有借兄宅居者，發(fā)地得瘞錢，兄之子訴曰：“父所藏。”顥問：“幾何年？”曰：“四十年。”“彼借居幾時？”曰：“二十年矣。”遣吏取十千視之，謂訴者曰：“今官所鑄錢，不五六年即遍天下，此皆未藏前數(shù)十年所鑄，何也？”其人不能答。
熙寧初，用呂公著薦，為太子中允、監(jiān)察御史里行。神宗素知其名，數(shù)召見，每退，必曰：“頻求對，欲常常見卿。”一日，從容咨訪，報正午，始趨出，庭中人曰：“御史不知上未食乎？”前后進(jìn)說甚多，大要以正心窒欲、求賢育材為言，務(wù)以誠意感悟主上。嘗勸帝防未萌之欲，及勿輕天下士，帝俯躬曰：“當(dāng)為卿戒之。”
王安石執(zhí)政，議更法令，中外皆不以為便，言者攻之甚力。顥被旨赴中堂議事，安石方怒言者，厲色待之。顥徐曰：“天下事非一家私議，愿平氣以聽。”安石為之愧屈。自安石用事，顥未嘗一語及于功利。居職八九月，數(shù)論時政，最后言曰：“智者若禹之行水，行其所無事也；舍而之險阻，不足以言智。自古興治立事，未有中外人情交謂不可而能有成者，況于排斥忠良，沮廢公議，用賤陵貴，以邪干正者乎？正使徼幸有小成，而興利之臣日進(jìn)，尚德之風(fēng)浸衰，尤非朝廷之福。”遂乞去言職，改簽書鎮(zhèn)寧軍判官。
曹村埽決，顥謂郡守劉渙曰：“曹村決，京師可虞。臣子之分，身可塞亦所當(dāng)為，盍盡遣廂卒見付。”渙以鎮(zhèn)印付顥，立走決所，激諭士卒。議者以為勢不可塞，徒勞人爾。顥命善泅者度決口，引巨索濟(jì)眾，兩岸并進(jìn)，數(shù)日而合。
顥資性過人，充養(yǎng)有道，和粹之氣，盎于面背，門人交友從之?dāng)?shù)十年，亦未嘗見其忿厲之容。遇事優(yōu)為，雖當(dāng)倉卒，不動聲色。自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學(xué)，遂厭科舉之習(xí)，慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》而后得之。秦、漢以來，未有臻斯理者。教人自致知至于知止，誠意至于平天下，灑掃應(yīng)對至于窮理盡性，循循有序。病學(xué)者厭卑近而鶩高遠(yuǎn)，卒無成焉。
顥之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。
      （節(jié)選自《宋史列傳一百八十六》）
9．對下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（3分）
   A．正使徼幸有小成            正使：縱使；即使。
B．尚德之風(fēng)浸衰              浸：漸漸，逐漸。
C．盍盡遣廂卒見付            盍：為什么。
D．泛濫于諸家                泛濫：博覽而沉浸其中。
10．下列各組語句全都體現(xiàn)程顥的“和粹之氣”的一組是（3分）
①門人交友從之?dāng)?shù)十年，亦未嘗見其忿厲之容
②一日，從容咨訪，報正午，始趨出
③顥徐曰：“天下事非一家私議，愿平氣以聽。”
④自安石用事，顥未嘗一語及于功利
⑤立走決所，激諭士卒。
⑥出入于老、釋者幾十年
A．①③④    B．①②⑤    C．②③⑥    D．④⑤⑥
11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．文章選取了瘞錢之辨、神宗咨訪、中堂議事、曹村埽決等事件，充分表現(xiàn)了程顥“資性過人，充養(yǎng)有道”的形象特點(diǎn)。
B．程顥回答神宗的提問不知時間的長短，卻深得神宗的贊賞；中堂議事不說則已，一說則讓王安石愧疚折服。
C．程顥認(rèn)為自古以來振興政治而提出的措施，沒有朝廷內(nèi)外的輿論都說不可以而夠有成績的，何況還排斥忠良之士，阻攔和壓制公眾輿論。
D．程顥放棄了科舉考試，廣泛研究各家學(xué)說，但最后還是從儒家的《六經(jīng)》中悟通了大道，成為一代碩師名人。
12．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）
（1）大要以正心窒欲、求賢育材為言，務(wù)以誠意感悟主上。（3分）
（2）議者以為勢不可塞，徒勞人爾。（3分）
（3）病學(xué)者厭卑近而鶩高遠(yuǎn)，卒無成焉。（3分）

參考答案
9．C（盍，何不）
10．A（②只是說跟神宗議事，⑤處理政事果斷有才， ⑥做學(xué)問）
11．D（前文有言“顥舉進(jìn)士”，“但”的后面也說得不對）
12．（1）大抵是圍繞著端正心術(shù)、杜塞私欲、訪求賢人和培養(yǎng)人才來建言，務(wù)求用誠心感悟皇上。（2）有人發(fā)表意見認(rèn)為決口的情況不可能堵住，徒然勞累大家。（3）擔(dān)心學(xué)者厭棄低下淺近的東西而追求高明深遠(yuǎn)的東西，最終無所成就。

【參考譯文】
程顥中進(jìn)士后，先后調(diào)任鄠縣、上元縣主簿。鄠縣民間有一個借哥哥的房子居住的，挖地時得到一批陪葬的銅錢，哥哥的兒子申訴說：“這是當(dāng)年我父親埋藏的。”程顥問：“埋藏多少年了？”說：“四十年。”“你叔叔借住多少年了？”說：“二十年。”程派人取來十千錢仔細(xì)看過后，對申訴者說：“現(xiàn)在官家所鑄錢，不用五六年就能遍布天下，而這些錢都是沒有埋藏之前幾十年所鑄的，這是為什么？”那個人不能回答。

熙寧初年時期，由于呂公著推薦，程顥擔(dān)任太子中允、監(jiān)察御史里行。神宗早就知道他的名字，多次召見。每次退出，必定說：“以后要多爭取來答復(fù)咨詢，朕想要常常見到卿。”一天，神宗從容不迫地提問，報時的人說時間已到正午，程顥才急步退出，內(nèi)廷太監(jiān)說：“御史不知道皇上還沒吃飯嗎？”前后進(jìn)陳的意見很多，大抵是圍繞著端正心術(shù)、杜塞私欲、訪求賢人和培養(yǎng)人才來建言，務(wù)求用誠心感悟皇上。曾經(jīng)勸皇帝預(yù)防尚未滋生的私欲，以及不要輕視天下的讀書人，皇帝俯著身子說：“必會因為卿（的建言）而警惕這些。”

王安石執(zhí)政，建議更改法令，朝廷內(nèi)外都不認(rèn)為適宜，議論的人攻擊得很厲害。程顥奉旨到宰相辦公的地方去參加討論，王安石正惱恨議論的人，以嚴(yán)厲的臉色等侯著大家。程顥從容不迫地說：“討論天下的大事不是一家子的私下議論，希望平心靜氣地聽意見。”王安石為之慚愧折服。自從王安石管事，程顥從來沒有講過一句涉及功利的話。在職八九個月，幾次議論時政，最后說道：“聰明人做事就像夏禹治水那樣（讓洪水順其自然地從低洼的地方流走），做的是無事之事；舍棄這種辦法而到險峻的地方去（筑堤防水），說不上是聰明。自古以來振興政治而建立功業(yè)，沒有朝廷內(nèi)外的輿論都說不可以而夠有成績的，何況還排斥忠良之士，阻攔和抹殺公眾輿論，使賤的人欺侮高貴的人，邪惡的入侵犯正直的人呢！即使僥幸一點(diǎn)小成績，然而使追求功利的臣子一天天受重用，崇尚道的風(fēng)氣一步步被破壞，尤其不是朝廷的福氣。”于是請求辭去議事的職務(wù)。

曹村的堤防決口了，程顥對知軍劉渙說：“曹村決口，京師的安全堪憂，做臣子的本分，如果用身子能堵住決口也是應(yīng)做的。為何不派遣全部廂兵交付給我。”劉渙把鎮(zhèn)守的大印交給了程顥，程顥立即帶領(lǐng)廂兵跑到?jīng)Q口的地方，并激勵和曉喻他們。有人發(fā)表意見認(rèn)為決口的情況不可能堵住，徒然勞累大家。程顥命令善于泅水的人游過決口，拉上大繩幫助其他人渡過去，兩岸的人同時并進(jìn)，幾天就合上了口子。

程顥的資質(zhì)超過了一般人，充實(shí)和修養(yǎng)內(nèi)心又有正確的的法，平和純粹的氣質(zhì)，充分顯露在外表上，學(xué)生和朋友跟隨他幾十年，也未曾見到過他憤怒嚴(yán)厲的面容。遇事善于處理，即使遇到緊急的事情，也不動聲色。從十五六歲時，與弟弟程頤聽到汝南周敦頤議論學(xué)術(shù)，便厭棄科舉的陋習(xí)，慨然有追求大道的志向。廣泛地浸潤于各家的學(xué)說，出入于佛家、道家之說幾十年，再回過頭來從儒家的《六經(jīng)》中追求然后得到了大道。從秦漢時期以來，沒有人達(dá)到過這樣高深的真理。教導(dǎo)學(xué)生，從“擴(kuò)展知識”到“懂得必須達(dá)到至善境界，”從“意念真誠”到“平治天下”，從“灑水掃地和有禮貌地回答長者”到“窮盡萬物之理和充分發(fā)揚(yáng)善良本性”，一步一步地有先后秩序。擔(dān)心學(xué)者厭棄低下淺近的東西而追求高明深遠(yuǎn)的東西，最終無所成就。程顥的去世，士大夫不管認(rèn)識不認(rèn)識他，沒有一個不悲傷的。

他弟弟程頤敘述這個稱號的原由說：“周公去世，圣人的大道不再實(shí)行；孟子死，圣人的學(xué)術(shù)不再流傳。大道不實(shí)行，百代沒有好的政治；圣人的學(xué)術(shù)不流傳，千年沒有真正的儒者。沒有好政治，儒士還可闡明走向好政治的途徑，以教育好別人，以流傳給后代；沒有真正的儒者，則瞢瞢懂懂地沒有人知道該走向哪里去，人欲橫行而天理滅亡了。先生出生在孟子之后一千四百年，從遺留下來的經(jīng)典中學(xué)到了已經(jīng)失傳的學(xué)術(shù)，以振興這一文化傳統(tǒng)為自己的責(zé)任，識別異端，駁斥邪說，使圣人的大道煥然一新地再次為世人所認(rèn)識，恐怕從孟子以后，只有這樣一個人而已。然而學(xué)者對于大道如果不知道有所向往，則誰又能知道這個人之所以是有功的呢；不知道如何才能達(dá)到大道，則誰能知道這個稱號之所以符合實(shí)際情況的呢！”

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